天主教會的兩大柱石
(聖伯多祿和聖保祿瞻禮)
聖伯多祿和聖保祿是教會的兩大石柱，他們的聯合慶節
，在第三世紀，已有記載。
古代對宗徒們的敬禮，主要始自他們被埋葬的地點。
伯多祿和保祿都在羅馬殉道，伯多祿殉道後，被安葬於
梵蒂岡山下；保祿是在奧斯蒂亞路被斬首；他們兩位的
遺體曾經在阿比亞路的地窟中安放過。
因此，在六月二十九日，最初，在這三個地方舉行慶典
︰首先、在君士坦丁皇帝所建立聖伯多錄大殿；第二次
、在阿比亞路的地窟中；第三次、在奧斯蒂亞路的聖保
祿大教堂。
由於，同一日在三個不同的地方舉行慶典，造成不便；
因此，自第八世紀，聖保祿的紀念日移到次日；但是，
在二十九日的彌撒中，仍有紀念聖保祿的禱詞。梵二大
公會議後的新禮儀年曆又把三十日紀念日取消了。
本瞻禮日的彌撒經文很明白地指出，這瞻禮在教會中的
特殊意義，本日彌撒的「進堂詠」說︰「這些宗徒在世
時，用自己的鮮血建立了教會；他們飲了主的杯爵，成
了 天主的朋友」。
「集禱經」強調，「教會首先由他們接受了信仰」。
「頌謝詞」指出他們的不同角色︰「在以色列子民中，
伯多祿建立了初期的教會、保祿做了萬民的導師，他們
各以不同的訓誨聚萬民為一家，擴展了基督的教會」。
最後，在「領聖體後經」中，慈母教會領導我們祈求
天主，使我們藉著聖體聖事，常能存留在 天主的愛中
，保持團結一致。
聖伯多祿及聖保祿瞻禮是頭等瞻禮，所以，本瞻禮彌撒
中，除了福音之外，有兩篇讀經；讀經一取自宗徒大事
錄第十二章第一到十一節，內容敘述耶路撒冷初期教友
團體受迫害的情形、伯多祿被捕入獄；然而，在黑夜時
，卻由天使解救、恢複自由。
讀經一後的「答唱詠」讚頌、感謝解救我們的
天主說︰「 天主救我們脫離一切恐懼」。
讀經二取自聖保祿宗徒致弟茂德後書第四章第六到八節
以及第十七到十八節；在這篇讀經中，聖保祿宗徒面對
將來的迫害充滿信心，表示自己的決心說︰「這場好仗
，我已打完；這信仰，我已保持了；正義的冠冕已為我
預備好了，主定要救我脫離各種凶惡的事，使我安全地
進入天國」。
福音前的阿肋路亞歡呼詞援引聖瑪竇福音第十六章第十
八節的話，點出本瞻禮的主要教訓說︰「阿肋路亞，你
是伯多祿，在這磐石上，我要建立我的教會，邪惡的勢
力絕不能戰勝她；阿肋路亞」。
恭讀聖瑪竇福音︰那時候，耶穌來到了斐理伯的凱撒勒
雅境內，就問門徒們說︰「人們說，人子是誰？」
他們說︰「有人說，是洗者若翰；有人說，是厄里亞；
也有人說，是耶肋米亞、或是先知中的一位」。
耶穌對他們說︰「你們說，我是誰呢？」
西滿伯多祿回答說︰「祢是默西亞、永生 天主之子」。
耶穌回答他說︰「約納的兒子西滿，你是有福的；因為
，不是肉和血啟示了你，是我在天上的 父。
我再給你說︰你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要
建立我的教會，陰間的門絕不能戰勝她。
我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天
上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋
放」。
耶穌是「永生 天主之子」、伯多祿是磐石，在這磐石
上，耶穌建立了祂的教會，邪惡的勢力絕不能戰勝她；
這是我們 天主教徒所相信的兩條真理。
對基督及其教會的忠誠、對基督的在世代表、聖伯多祿
的繼任人教宗的絕對服從，這是我們 天主教的特色，
這也是我們之間合一共融的基礎。
在這聖伯多祿及聖保祿瞻禮日上，我們要接受慈母教會
的邀請，向 天主祈求兩樁恩典︰一樁是、使我們常能
存在 天主的愛中；另一樁是、保持我們團結一致。
「 上主，我們恭領了天上之糧，懇切求祢，使我們在
教會中常能遵循二位宗徒的訓誨，虔誠地舉行這擘餅的
聖事，並賴祢慈愛的照顧，使我們精誠團結，一心一德
； 亞孟」。
主內的兄弟、姊妹們，根據教會中非常可靠的傳統，在
主曆六十六年，羅馬皇帝尼祿迫害教會當時，伯多祿和
保祿都殉道了；所以，教會禮儀在同一天上慶祝這兩位
大宗徒。
普通，全部新約集中在耶穌基督身上，對於別人記載得
極少；不過，有關伯多祿和保祿，可以說資料相當豐富
，今天，教會既然同時紀念兩人，所以，我們採取一些
同時論及他們的篇幅做為向他們致敬的據點。
我們假定教友對於二聖都有初步的認識了。
新約記載，伯多祿和保祿應該有三次彼此見面的機會，
這三次見面，實在不是私人的交際，每次都含有重大的
教會意義。
保祿皈依之後，沒有立刻上耶路撒冷，他先去阿拉伯；
然後，又回到大馬士革；三年後，才在聖京拜見了刻法
、即伯多祿；伯多祿是當時耶路撒冷教會的領導人物。
雖然，保祿在自己寫的致迦拉達書中沒有詳述為何拜訪
伯多祿、同他討論些什麼；不過，字裏行間表示，此行
具有極大的共融意義。
過去，他曾是迫害教會者，大家聽說過他皈依的事情及
獻身基督的傳道工作；另一方面，這樣特殊的一位風雲
人物，竟還未與教會的領導中心、那些耶穌的嫡門弟子
溝通過；所以，這一次，保祿拜訪伯多祿，在耶路撒冷
住了十五天，誠是教會共融性的要求，為同一
天主的教會工作的人，應當彼此認識、溝通。
至於伯多祿與保祿第二次會面，不但保祿自己在書信中
有記載，而且，宗徒大事錄也有記載；我們把兩方面所
記載的做為同一件事來說明，這是有名的耶路撒冷會議。
保祿已經完畢了他的初次傳播福音旅程，不少外邦人皈
依基督；從耶路撒冷來了一些猶太基督徒，他們認為，
外邦人皈依，應當遵守梅瑟慣例、行割損禮；於是造成
了保祿和他們之間的爭辯。
結果，保祿和他的同伴巴爾納伯一起上耶路撒冷去討論
這個重大問題。
當時，伯多祿也在耶路撒冷，他們同其他宗徒與長老在
天主聖神光照下，決定了外邦人皈依不必領受割損禮；
因為，他們相信基督，已經加入了新的救恩團體，毋需
再受古禮。
伯多祿和保祿兩位大宗徒第二次見面，表示教會是彼此
聆聽、交流、共同尋求來自聖神的真理的團體。
至於，兩人第三次見面，依照保祿致迦拉達書信，好像
伯多祿缺少膽量，為了避免極端的猶太份子干擾，不再
同外邦基督徒共桌來往；因此，保祿當眾指斥了他。
有關這件事的真相，因為我們只有一面之辭，不易認清
真相；無論如何，伯多祿身為宗徒之長，保祿非但不顧
情面，勇於公開表達自己認識的真理，顯出初期教會中
的膽肝相照，不對權威屈意奉承。
今天，我們讀的瑪竇福音， 天主教常用來肯定伯多祿
的首牧職務；但是，在我們提出的伯多祿與保祿三次會
面中，一方面、的確顯出伯多祿的權威，保祿需要與他
共融；另一方面、也因此知道首牧權威是在交談、溝通
，甚至接受規勸中實施的；阿們。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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