郭德剛福傳中心

伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應

            (聖伯鐸及聖保祿宗徒節日)

【福音：瑪十六13~19 】

耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們

說，人子是誰？」

他們說：「有人說，是洗者若翰；有人說，是厄里亞；也

有人說，是耶肋米亞、或先知中的一位」。

耶穌對他們說：「你們說，我是誰？」

西滿伯多祿回答說：「祢是默西亞、永生       天主之子」。

耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的；因為，

不是肉和血啟示了你，是我在天之       父。

我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建

立我的教會，陰間的門絕不能戰勝她。

我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上

也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」

【經文脈絡】

這個主日的節日福音選自瑪十六13~19，按照瑪竇福音的

結構而言，這段記載是福音第一部份的結尾，這段發生在

斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，就內容而言是福音的一個

高峰，談論基督徒團體對耶穌這個人的認識以及教會團體

的建立和發展的基礎。

【斐理伯的凱撒勒雅】

「凱撒勒雅」，意思是凱撒的城；大黑落德王的兒子斐理

伯為討好羅馬皇帝，在約但河源頭，現今以色列國最北方

的邊界建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」；

一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以區別另一座位於地中

海岸邊的凱撒勒雅城。

【人子耶穌】

耶穌和門徒們來到這個地區，向他們提出關於祂自己身分

的問題：「人們說，『人子』是誰？」

「人子」，是聖經中耶穌的名號之一；但是，祂在世上時

，從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。

在這裡，瑪竇把「人子」這稱號直接用在耶穌身上；雖然

，仍是以第三人稱的方式提出，卻已是在復活信仰的影響

下的用法。

瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時，感到自己應該回答這個

問題：「對他們而言，到底耶穌這個人是誰？」

伯多祿的回答，便是代表他們的信仰。

【一般猶太群眾對於「人子」的意見】

「人子」的概念源自於達尼爾先知書，尤其是在第七章；

其中，人子，被表達為末世的審判者。

在猶太信仰中，人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的

另一種稱號；因此，這段經文大概反應出，耶穌時代的人

對「人子」一般的看法，很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋

米亞都曾被部份猶太人視為是人子。

【門徒（伯多祿）的意見】

群眾們的意見，當然不是耶穌真正發問的目的，祂真正想

知道的是門徒們的意見；西滿伯多祿回答了這個問題：「

祢是默西亞、永生       天主之子」。

「       天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位，只有祂

是       天主所生的（瑪三17，瑪十七    5），耶穌也曾如此稱

呼自己和       天父的關係（瑪十一27）；在耶穌平息風浪後

，門徒們也朝拜祂說：「你真是       天主子！」（十四33）

天主是「生活的       天主」！

聖經用這種稱號來稱呼       天主，一方面表達出

天主和邪神偶像不同（列下十九    4；得前一    9），另一方

面強調祂的真實性及創造生命的能力（歐二    1；格後三    3

；瑪二二32）。

「永生       天主之子」這個稱號，標示耶穌是默西亞，擁有

完滿的       天主性，是救恩的施行者；當然，這已經是復活

光照下的信仰表達。

【        天主的啟示】

面對伯多祿的回答，耶穌給予讚美，稱他是有福的！

但是，耶穌也立即指出伯多祿之所以有福，並不是因為他

有超越他人的認識能力，是因為他得到       天主的啟示。

瑪竇用了閃族表達自然人性的方法「肉和血」，藉以凸顯

天主的啟示；沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實

身分，西滿伯多祿的信仰宣示，是來自       天主的啟示、

天主的恩寵。

【西滿更名為伯多祿】

耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿（petros），它的

陰性形式為    petra，其意思是「磐石」，這裡取其象徵的

意義，因為，耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。

「教會」，所指的是，耶穌由古老的       天主子民中所召集

的團體，包含一切「以色列家迷失的羊」（瑪十    6，瑪十

五24），她更是一個開放的團體，接納一切答覆耶穌召叫

的人。

如果，把眼光擴大到耶穌復活後蒙召的外邦人，那麼這個

耶穌所宣告的教會，就是耶穌的救援工程【祂的生活、死

亡以及復活的結果】在歷史中的延續，這個教會必將永遠

常存，任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。

【伯多祿的權力】

誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙，便是擁有該建築物的一切

權力（依二二20~22）；耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給

伯多祿，在此所談論天國，根本上是指基督徒所渴望進入

的、完全實現的天國；而且教會則是在天國圓滿實現之前

的象徵。

耶穌永遠都是教會真正的主；伯多祿以和耶穌完全一致的

心意在現世行使職權。

進入天國的條件，在於堅守耶穌的教導、實踐祂所要求的

義德；伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。

耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄，這句

話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體；藉著宣講

天主的旨意及判斷人們是否滿全       天主旨意，伯多祿有權

給人打開或封閉天國之門。

對瑪竇的教會團體而言，伯多祿是最有權威的教師及信仰

傳統的保證；但是，這個權威並非唯一的、排他的，因為

，耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒（參閱：瑪十八18

）。

【綜合反省】

相信耶穌是默西亞（基督）、是       天主子，並非來自於「

肉和血」，不是人的理智思辨或研究成果，是

天主白白的賞賜；誰得到這個來自       天主的啟示，真是有

福！耶穌稱許西滿的信仰，而且使他成為伯多祿（磐石）

、成為教會的基礎，這個教會將永遠長存，直到人子從天

上再來之時。                        摘自     方濟會思高讀經推廣中心