潔淨與不潔淨
【福音：谷七1 ~ 8，14 ~ 15，21 ~ 23或 1 ~ 23】
法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師聚集到耶穌跟前
；他們曾看見祂的幾位門徒用不潔的手、就是用沒有
洗過的手吃飯。
原來，法利塞人和所有的猶太人都拘守先人的傳授：
若不仔細洗手，就不吃飯；從街市上回來，若不先沐
浴，也不吃飯；還有其他許多按傳授應拘守的事，如
：洗杯、洗壺、洗銅器等。
法利塞人和經師們就問耶穌說：「祢的門徒為什麼不
遵守先人的傳授，竟用不潔的手吃飯﹖」
耶穌對他們說：「依撒意亞論你們這些假善人預言得
真好，正如所記載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們
的心卻遠離我；他們恭敬我，也是虛假的；因為，他
們所講授的教義，是人的規律』。
你們離棄 天主的誡命，卻祇拘守人的傳授」。
又向他們說：「真好啊! 你們為拘守你們的傳授，竟
廢除了 天主的誡命。
梅瑟原說過：『你該孝敬你的父親及你的母親』；又
說：『咒罵了父親或母親的，應處以死刑』。
你們卻說：人若對父親或母親說，我所能供養你的已
成了「科爾班」、即「獻儀」；那麼，就允許那人不
必再為父母做什麼了。這樣，你們便為了你們所傳授
的遺教，廢棄了 天主的話；並且，你們還行了許多
其他諸如此類的事」。
耶穌又叫過群眾來，對他們說：「你們都要聽我，且
要明白! 不是從人外面進入他內的能污穢人，是從人
裏面出來的才污穢人。凡有耳聽的，聽罷! 」
耶穌離開群眾，回到家裏；祂的門徒便問祂這比喻的
意義。
耶穌就給他們說：「怎麼，連你們也不明白嗎﹖你們
不曉得，凡從外面進入人內的，不能使人污穢；因為
，進不到他的心，但到他的肚腹內，再排洩到廁所裏
去嗎﹖」
祂這是說，一切食物都是潔淨的。
耶穌又說：「凡從人裏面出來的，那才使人污穢；因
為，從裏面、從人心裏出來的是些惡念、邪淫、盜竊
、兇殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀
謗、驕傲、愚妄；這一切惡事，都是從內裏出來的，
並且使人污穢」。
【經文脈絡】
這個主日的彌撒福音選讀，再次回到馬爾谷福音的循環
，經文選自谷七1~23；但是，並非整段經節，是以摘要
的形式出現（七1 ~ 8，14 ~ 15，21 ~ 23），我們根據詮
釋的原則，將在這裡介紹這整段福音的經文大意。
這段經文的主題是，耶穌關於「潔淨」與「不潔淨」的
教導；由於耶穌的門徒們以不潔淨的手吃飯，因而遭到
批評與攻擊，耶穌利用這機會教導什麼是真正的潔淨。
經文中，耶穌面對許多不同身分的對手或群眾；首先是
法利塞人和經師，他們觀察耶穌以及祂的門徒們的生活
，對他們提出攻擊（ 1 ~ 5 ）。
面對這個批評，耶穌提出兩段答辯（6 ~ 8、9 ~ 13）。
從第14節開始，耶穌教導的對象變為群眾（14 ~ 15），
但是，主題仍然未變。
從第17節開始，耶穌教導的對象又轉變為門徒，而且，
不是在公開場合，是「在家中」私下給予的教導（17 ~
23）。
【對手的攻擊】
經文一開始，耶穌的對手【法利塞人和一些從耶路撒冷
來的經師】首先登場，「聚集到耶穌跟前」（1）。
這些人熟知梅瑟法律以及在猶太傳統對梅瑟法律所做的
詮釋，他們攻擊耶穌是「自由派」人物，並具體的指出
，耶穌的門徒「用不潔的手吃飯」。
這段經文大概反映了初期基督徒團體的生活實況，他們
不再嚴格地按著梅瑟法律遵守一切用餐的規矩。
福音經文接著為那些非猶太人的讀者解釋，所謂「不潔
的手，就是門徒們用沒有洗過的手吃飯」（ 2 ）。
接下來又更進一步說明，當時，法利塞人和猶太人的生
活傳統（3 ~ 4）。
這些解釋當然只是一個詳細歷史背景的縮影，只為凸顯
耶穌和門徒們相反祖傳的法律。
【耶穌的反駁一】
法利塞人和經師利用猶太祖先的傳統攻擊耶穌；耶穌以
其人之道還治其人之身，引用先知的話揭露他們的偽善
。祂引用依二九13的話回應對手，指出他們強調傳統是
出自於虛偽，就如「以色列子民用虛偽的口舌讚美
天主，他們的心卻離 天主很遠」（ 6 ）。
耶穌這段話教導我們如何恰當地分辨神類：
天主的法律超過人的詮釋，人不可把自己的期待或詮釋
做為絕對的標準來箝制他人。如果，傳統不能激發人對
神的感恩與朝拜；那麼，傳統就不再表達 神的旨意，
反而變成了人的法律而已。
【耶穌的反駁二】
第 9 ~ 13節，是耶穌針對法利塞人的指控所做的第二段
答覆，這段經文具體以第四誡做為例子，講述法利塞人
如何把 天主的誡命簡化為人的傳授。
耶穌強調，真正重要的是 天主的話， 天主的話就是
祂的法律。
整部福音顯示，只有耶穌對這些法律提出最正確的詮釋
，其中最根本的表達就是，祂把舊約所留傳下來的一切
法律綜合為「兩條最大的法律」（參閱：谷十二28-34）
【公開教導群眾】
接著，耶穌轉向群眾發言；經文預設這些群眾一直在場
，見證了耶穌和法利塞人間的衝突。
耶穌對他們說：『你們都要聽我，且要明白！』（14）
同時，耶穌用比喻教導群眾（15），祂以二元對立的方
式來區分「潔淨」與「不潔淨」的內涵，與之對應的就
是「進到人裏面去的」以及「從人裏面出來的」。
耶穌對於「潔淨」與「不潔淨」的看法，顛覆了猶太人
傳統法律的見解。猶太傳統一直認為，外在的不潔能夠
傳染給他人；耶穌卻指出，真正造成不潔淨的原因是人
自己的思想、言語和行為。
前面第2 ~ 5節和第 9 ~ 13節的經文就是具體的例子；在
這段經文之後，17 ~ 23節的經文，也是繼續更深入地解
釋15節的比喻。
【私下對門徒的教導】
耶穌在教導群眾之後，接著，「私下在家裏」教導祂的
門徒（17 ~ 23），刻意地和公開的教導有所區隔。
耶穌用比喻公開教導群眾；只私下對門徒解釋比喻。
這個教導指出，決定一切的關鍵並非「肚腹」，是人的
「心」。
這裏大概反映了初期基督徒團體的生活實踐，他們認為
，猶太傳統關於「潔淨」與「不潔淨」的嚴格區別，在
耶穌的教導下已不再重要。
耶穌並非只對人所訂出的繁瑣規矩提出批判，更是積極
地肯定 天主所造的萬物都是好的：「一切食物都是潔
淨的」（19）。
接著，耶穌更具體地說明，為什麼，由人心所產生的是
不潔淨的；因為，「惡念、邪淫、盜竊、兇殺、姦淫、
貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄」
等罪行，都是由人心所發出來的。
由這些話我們看出來這段經文已具有「倫理性」的重點
，耶穌關於潔淨以及不潔淨的教導，已超越猶太傳統中
的「禮儀性」規矩，強調如何將「潔淨」以及「神聖」
的概念具體地放入基督徒的生活中提醒每一位基督徒，
在跟隨耶穌的道路上也必需遵守 天主法律。
【綜合反省】
由於耶穌的來臨，使 天主親近祂的子民成為具體可見
的事實，耶穌大能的言行表達了 天主與我們同在。
這個事實也導致「潔淨」的法律得到新的定義，潔淨與
不潔淨的區分，不再是外在的遵守祖傳關於飲食的各種
規矩與否，它是一個人是否真實的歸向基督、歸向
天主；重要的不再是外在的禮規，更是內心的皈依以及
相稱的信仰生活實踐。摘自 方濟會思高讀經推廣中心
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