聖枝主日
房志榮神父著
默想：
聖週，是禮儀年的高峰，主峰是逾越節三日慶典。
教會禮儀年的兩個主軸是聖誕周期和復活周期，另有三十
四周的常年期。
聖誕周期後的常年期，主日感恩禮的讀經幫助我們體會、
消化「道成人身」（ Incarnation ）的奧蹟。
復活周期後漫長的常年期，主日感恩禮的讀經邀請我們沉
思、默觀「被釘十字架」（ Crucifixion ） 的奧蹟及其揭示
的全部啟示：「聖神降臨」和「 天主聖三」。
聖誕周期所追念和慶祝的「道成人身」，是欣賞、讚嘆至
高 天主聖言取了嬰孩的身體、誕生在伯利恆。
復活周期所追憶和歡慶的是，這位嬰孩長大後的行止；尤
其是祂的死亡和復活，即逾越奧蹟。
每年聖誕節夜晚，世界各地的華人都會趕到當地的教堂裏
，觀察基督徒如何過耶穌聖誕節。
天主教聖堂習慣搭馬槽、朝拜聖嬰，更吸引很多人來觀賞
；甚至，前去親吻耶穌聖嬰。
這不是領聖體；是親吻耶穌聖嬰。
領聖體，必需先領受過洗禮；未受洗，不可領聖體；不只
是一個紀律問題，更是基督信仰根本的邏輯。
在 天主教會裏，聖體聖事（感恩禮）是七件聖事中最崇
高的聖事、是「信德的奧蹟」；信友必需相信麵餅已質變
成為基督的聖體，且心靈要有妥善的預備，才可以恭領。
耶穌聖嬰，不是聖體，只是嬰孩的態像；所以，未領洗的
非教友都可以去親。這多少表達了 天主聖子降生成人，
是為世上所有的人。
耶穌復活節就不一樣了；所慶祝的奧蹟不在於可愛的嬰孩
，是揹著十字架的耶穌。
祂的苦難、聖死和復活，不是一般常識能理解的，必需懷
著信德才能體會這奧蹟的真實可信，且堅信不疑。
因此，逾越節三日慶典，只有信友來參與。
這反而更易營造收斂的氣氛，集中心思念慮來領會救主自
我犧牲、拯救世人的偉大奧蹟。
基督信仰關鍵性的道理，基本上是信基督從死人中復活了
，所有信基督的人將來也像祂一樣復活起來；這道理概括
了所有其他信條： 天主聖三、道成人身、聖神聖化、人
的歸宿、宇宙的提升。
這樣看聖周及最神聖的逾越節三日慶典，就能進一步體會
禮儀中的讀經是多麼豐富又真實。
聖周禮儀的讀經，可分兩部份來體驗 :
第一部份、以聖枝主日為綱領。
聖周一、二、三，讀經一採用「第二依撒意亞」的前三首
〈雅威僕人的詩歌〉，描述耶穌僕人蒙召、順從、甘心受
苦的態度。
第四首詳細敘述僕人受苦受難的詩歌，則留到聖周五救主
受難紀念來宣報。
這三天的福音記載耶穌榮進耶路撒冷，好幾天在聖殿講道
，與司祭、經師辯論，並與門徒們準備慶祝逾越節等事。
聖周的第二部份是三日慶典：建立聖體聖事、十字架上的
血祭、在墳墓中的安眠。
周末的午夜一過，就發生我們在信經中所念的「我信其降
地獄（靈薄獄），第三日從死者中復活」。
以下只略談聖枝主日的彌撒讀經；下周再探討、發揮基督
復活的聖言宣報。
聖枝主日的感恩禮，讀經一和讀經二，甲、乙、丙三年相
同，都採用依五十 4 ~ 7（第三首〈 上主僕人〉詩歌）和
斐二6~11（耶穌自謙自卑，服從至死，死在十字架上）。
至於福音，分別選自三部對觀福音；今年乙年，所讀的是
馬爾谷所記載的耶穌基督受難史，長式的是谷十四和十五
兩整章，十四章有72節、十五章有47節，分別由敘述者、
耶穌、群眾三個角色來宣報。
短式只讀谷十五1~39，即從司祭長、長老及經師們把耶穌
押送給比拉多，到耶穌在十字架上大喊一聲斷氣為止。
耶穌受難史，寫成較早，四福音都用兩章篇幅來書寫：
瑪二十六至二十七章（75＋66，共 141 節）；谷如上述；
路二十二至二十三章（71＋56，共 127 節）；若十八至十
九章（40＋42，共82節）。
三部對觀福音的不同長度，反映在苦難史的長度上；篇幅
最長的《瑪竇福音》有28章，苦難史的敘述最長有 141 節
；居中的《路加福音》有24章，苦難史敘述有 127 節；最
短的《馬爾谷福音》有16章，苦難史敘述有 119 節。
《若望福音》有21章，但是，苦難史兩章合起來只有82節
，好像短了一點。
不過，在耶穌受難日的禮儀中，每年聽若望的耶穌苦難史
，覺得非常適當，不長不短；記耶穌從大司祭衙門和比拉
多總督府到髑髏山丘（加爾瓦略山）上被釘十字架，再被
舉起、豎立在山上，旁邊站著耶穌的母親和祂所愛的門徒
；最後又記下祂的臨終遺囑，是一幅很完整的十字架救恩
圖。
乙年《馬爾谷福音》的耶穌受難史又有什麼特色呢？
首先，聖經學界認為，谷是最早寫成的福音書，短短的16
章篇幅，竟用了 119 節經句來寫苦難史，不能不算是用心
良苦了。
本福音是最早的一部，而且，福音中的苦難史又是全書的
核心和源頭；這是說《馬爾谷福音》是由苦難史發端，慢
慢向受難前的各階段推展而寫成；這可從其基本神學來解
釋。
馬爾谷明言，耶穌用比喻講 天主的國；而且，祂的生活
是最凸出的比喻。
本福音的基本訊息是：要想領悟天國是什麼，必需定睛注
視耶穌；祂是驅魔治病者、講道誨人者，更是被釘十字架
、卻又活過來的那一位。
祂的教導兼顧言教、身教；祂的被釘死，可稱刑教；但是
，死亡不能束縛祂。
在聽苦難史前，我們先聽讀經員朗誦《依撒意亞先知書》
中的第三首〈 上主僕人〉的詩歌（依五十 4 ~ 7）。
這四節經文都是僕人的自白，前兩句說，
上主給了祂一個受教的口舌，為能在適當時機以言語援助
疲倦的人。又說，每天清晨， 上主喚醒祂，使祂像學徒
一樣細聽。
怎樣聽呢？
是 上主開啟了祂的耳，祂沒有違抗、也沒有退避。
這結果是下面第六節所說的：把背轉給打擊祂的人、把面
頰轉給扯祂鬍鬚的人，對侮辱和唾污，祂也沒有遮掩自己
的臉。
祂如何做得到這一點呢？
第七節的四句話是答案：「因為，吾主 上主援助我；所
以，我不以為羞恥，我板著臉像一塊燧石；因為，我知道
，我不會受侮辱」。
這是耶穌受教、受苦、依賴 父的畫像。
讀經二，保祿歌詠服從至死，且死在十字架上的耶穌基督
；斐二 6 ~ 11這六節美麗的詩句，不是保祿的創作，是他
在勸勉鍾愛的斐理伯信友時，所引用的一首古老詩歌，藉
以勸他們彼此之間該懷有基督的心腸。
基督的心腸又是怎樣的呢？
古詩答曰：「耶穌基督雖具有 天主的形體，卻沒有將自
己與 天主同等的地位把持不捨」；這是第一步：放得下
。第二步：「反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人
，與人相似，形狀上完全與人一樣」。還有第三步：「祂
自謙自卑，服從至死，且死在十字架上」。
三步由天至地，一直走到谷底；由此深淵， 父提拔了祂
，由下而上也是三步：「高高舉揚祂，賜給了祂一個名號
（主）；一聽此名號，天上、人間和地下的一切都屈膝叩
拜」。不怕下降，任由 父去提升，這是基督的心腸。
可見，在耶穌來臨五百多年前，讀經一，把耶穌身為
上主僕人的受教、聽命、甘心受苦的態度和形象描寫得十
分逼真。
在耶穌受難史裏，這些預言都成了事實；耶穌才是那位
上主的僕人，那位頷首聽從 父命，勇敢走上苦路、上
山自獻的僕人。
讀經二、斐理伯書，是保祿監獄書信之一，把一首古詩
所寫的『耶穌拾得起，放得下，落落大方，慷慨就義的
心腸和態度』，舉出來當做信友為人處世的原則和標準
。 天主的啟示就是如此具體、又生活化。
聖枝主日開始的聖週，既是高峰，也是由山頂上可瞭望
的廣大平原；在每篇讀經裏都含有從古至今、由東到西
的無限精神寶藏，讓我們逐步去發掘體會。
祈求聖神多加光照！
反省與行動：
1. 耶穌的苦難，為我有什麼意義？
2. 耶穌自我空虛，聽命至死，帶給我怎樣的啟發？
3. 我如何參與耶穌的苦難？
為了眾人的益處，我願意效法耶穌甘願受苦受難，自我
犧牲嗎？
禱文：
1. 請為候洗者祈禱
耶穌榮進耶路撒冷，走上救贖世人的苦路旅程。
祈求仁慈的 天父恩賜每一位候洗者，在聖週，能深刻
體會耶穌的深情大愛，參與祂的苦難；在復活夜，透過
洗禮，與祂一起復活。
2. 請為 天主子民祈禱
耶穌的苦難，換來人類的救贖；祈求仁慈的
天父，恩賜每一位基督徒都能效法耶穌，為拯救世人，
甘願自我犧牲的榜樣，帶給世界光明和希望。
3. 請為台灣的水資源管理祈禱
缺水危機，揭露了水資源管理的弊病；祈求仁慈的
天父恩賜政府能切中時弊，更新水資源管理的政策；全
民珍惜水資源，愛護我們的家園。
4. 請為平息恐怖攻擊祈禱
有許多弟兄、姊妹飽受恐怖攻擊的威脅，尤其是葉門的
民眾和印度的 天主教團體。
祈求仁慈的 天父感化眾人，不再以暴力相向，彼此能
和平共處。
5. 請為德國客機空難的罹難者祈禱
德國之翼班機在法國墜機，一五 0 位乘客無人生還。
祈求仁慈的 天父恩賜罹難者進入安息；也撫慰家屬的
悲痛。
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