郭德剛福傳中心

十一、在至聖聖三救恩的計畫中，聖言降生的奧蹟，成了原罪之後，

天主對人所做許諾的豐盛實踐；原罪之後，其後果壓抑著整個人類歷史（參創

三15）。

這樣，一個「子」來到世界，是「女人的種子」，他在一開始就粉碎罪惡：

「他要踏碎蛇的頭」。

從這「原始福音」，我們看出女人之子的勝利，是在辛苦戰鬥之後，就是經由

整個人類歷史。

在創世就敘述的「仇敵」，在默示錄中予以肯定（它是教會與世界最終事件的

書），書中出現「女人」的異兆，這次是「身披太陽」的（默十二  1）。

瑪利亞、降生聖言的母親，是處在此仇敵的中心；此仇敵的戰鬥是與世上人類

歷史和救恩史並存的。在此中心，她本屬於「   上主的弱者與貧窮者」，不像

人類其他人員，在她內有父「在祂愛子內賜予我們的恩寵的光榮」，此恩寵決

定了她整個人的出奇的偉大和美麗。

在   天主和整個人類前，瑪利亞保持著聖保祿書信中所說的

天主揀選的不變標記：「祂在創世之前、在基督內揀選了我們……預定我們做

祂的義子」（弗一 4、5）。

這種被選，遠勝任何惡與罪的經驗，勝過那人類歷史的特色「仇敵」。

在此歷史中，瑪利亞是確切希望的標記。

二、那相信了的是有福的 

十二、在報導天使預報降生後，路加聖史引領我們追隨納匝肋的童貞女走往

「猶太的一座城」（路一39）。

根據學者指出，這座城是離耶路撒冷不遠，在山區的現代的阿英卡林。

瑪利亞「急速」到來，訪問她親戚依撒伯爾。

她訪問表親，是因為，在天使預報時，佳播天使特別提起依撒伯爾，她雖年老

，因   天主的德能，與其夫匝加利亞懷了男胎：「你的親戚依撒伯爾，雖在老

年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她本是素稱不生育的。因為，在

天主前，沒有不可能的事」（路一36 ~ 37）。

天使把在依撒伯爾身上所發生的事說出來，為了答覆瑪利亞的問題：「這事怎

能成就？因為，我不認識男人」（路一34）。

這正是藉「至高者的德能」，就如發生在依撒伯爾身上，且有過之。

因此，瑪利亞受愛德的激勵，前往她表親的家。

當瑪利亞進門時，依撤伯爾答覆聖母的問候，就感到胎兒在腹中跳躍，於是，

「充滿了聖神」，大聲迎接聖母說：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是

蒙祝福的！」（參路一40 ~ 42）

依撒伯爾的呼喊或歡呼，成了後來「聖母經」的一部份，與天使的問候一起，

成了教會用得最多的經文之一。

但是，更有意義的是，下面依撒伯爾的問句：「我主的母親駕臨這裏，這是我

那裡得來的呢？」（路一43）。依撒伯爾為聖母做證：她承認並宣報，站在她

面前的是主的母親、默西亞的母親。

依撒伯爾胎中懷的兒子也分享此見證：「胎兒在我腹中歡喜踴躍」（路一44）

。這孩子是未來的洗者若翰，他將在約但河指出耶穌是默西亞。

依撒伯爾問候的每一句話都充滿了意義，她最後幾句話更是重要：「那信了由

上主傳於她的話必要完成的，是有福的」（路一45）。這些話與天使問候中的

充滿恩寵者的稱呼能連在一起；這兩句啟示聖母學的主要內涵，即有關瑪利亞

確實參與基督的奧蹟，就是因為她「信了」。

天使所稱「充滿恩寵者」，意指   天主本身的恩惠。依撤伯爾在聖母往見時所

宣報的瑪利亞的信德，指出納匝肋的童貞女如何答覆了此一恩惠。

十三、如大公會議所訓示「信德的服從」（羅十六26；參羅一  5；格後十5～

  6）應該給予啟示的   天主；因為，這一服從，人自由地把自己整個託付給

天主」。此信仰的描述，在聖母身上完全實現。

那「決定性」的時刻是天使預報時；如依撒伯爾的話：「那信了的是有福的」

，主要也是指這一時刻。

事實上，在天使預報時，瑪利亞將自己完全託付給   天主，「理智和意志完全

順服」，對「經由天使向她說話的   天主表示信德的服從」。她於是以整個她

的人性的和女性的「我」答覆；此信德的答覆包括與「引導她和助佑她的

天主的恩寵」完全合作，對「經常用自己的恩惠使信仰完善」的聖神的行動，

完全開放。

由天使報告給瑪利亞的生活   天主之言涉及了她：「看，你將懷孕生子」（路

一31）；瑪利亞接受了這一預報，成了「主的母親」。 

天主降生的奧蹟在她內要完成：「仁慈的   父願意在聖子成人之前，先取得已

被預定為母親者的同意」；瑪利亞在聽了天使說的一切後，予以同意。

她說：「看，   上主的婢女；願照你的話成就於我吧」（路一38）。

瑪利亞這句「爾旨承行」，在人性層次來說，為了

天主奧蹟的完成是決定性的。

這和聖子的話完全協調；依照希伯來書，聖子來到世界時，向父說：「犧牲與

素祭已非你所要，卻給我預備了一個身體……

天主，我來，是為承行你的旨意」（希十 5～7）。

當瑪利亞說：「願照你的話成就於我吧」時，聖子降生的奧蹟就完成了；在

天主的計畫中，由於聖母而使祂聖子的意願得以完成。

聖母以信德做此答覆，因信德，她把自己毫無保留地交付給

天主；而且，完全把自己以   上主婢女的身分獻身於其聖子和祂的工作。

此聖子，有如教父們所教授，是她在胎中懷孕祂前，已在心內懷孕：即在信德

中！為此，依撒伯爾稱讚得體：「那信了由   上主傳於她的話必要完成的，是

有福的」。

這些話已經完成：在依撒伯爾和匝加利亞家的門口，納匝肋的瑪利亞是以

天主子的母親身分出現的；這是依撒伯爾興奮的發現：「我主的母親駕臨我這

裏」！

十四、聖母的信德也可與亞巴郎的信德相比。

聖保祿稱之為「我們信德之父」（參羅四12）；在   天主救恩計畫的啟示中，

亞巴郎的信德是舊約的開始；瑪利亞在天使預報時的信德中，揭開了新約的序

幕。就如亞巴郎「在絕望中，仍懷著希望而信了；因此，成了萬民之父」（參

羅四18）。瑪利亞在天使預報時，一方面宣示她的童貞（這事怎能成呢？因為

，我不認識男人），同時相信，藉至高者的德能和聖神的能力，依天使的啟示

，她能成為   天主子的母親：「要誕生的孩子將被稱為聖者，

天主之子」（路一35）。

不過，依撒伯爾所說「那信了的是有福的」，不僅應用於天使預報的特別時刻

。的確，天使報喜，是聖母期待基督中的信德的顛峰時刻；可是也是她整個

「走向   天主旅程」、她信仰旅程的出發點。

在此路上，以卓越又真正英雄式的方法【的確是信德的偉大勇氣】，她對

天主啟示的話所表白的「服從」得以實行。

在她整個的旅程中，聖母的「信德的服從」，與亞巴郎的信德意外地相似。

就如   天主子民的祖先一樣，瑪利亞在她身為女、為母的「承行主旨」，是

「在絕望中懷著希望」。尤其是在她旅程中的某些階段，「因她信了」而賜給

她的祝福，將特別生動地得到啟示。

信，是把自己完全交付於生活   天主聖言的真理之中，知道而又謙遜地承認

「祂的決斷是多麼不可測量，祂的道路是多麼不可探察」（羅十一33）。

瑪利亞由於至高者的永恒意願，可以說，站在   天主的這些「不可測的決斷」

和「不可探的道路」的中心，以極深的信德之光，完全與之附合，完全接受並

順從   天主計畫中所定的每一件事。

十五、在天使報喜時，當瑪利亞聽到她要成為聖子的母親，要給他起名叫耶穌

、【救主】時，她也知道，「   上主   天主要把他祖先達味的御座賜給他」，

而且，「他要為王，統治雅各伯家，直到永遠，他的王國沒有終結」（路一32

－33）。

整個以色列的希望都在於此；那預許的默西亞是「偉大的」，天使也說「他是

偉大的」；擁有至高者之子的名字，同時將繼承達味。因此，祂將為王，統治

「雅各伯家」。

瑪利亞是在她民族的這種期待中長大；在天使報喜時，她能猜想到天使的話的

重要意義嗎？誰又能了解那個沒有終結的王國呢？

雖然，藉信德，她能在當時理會，她是「默西亞、國王」的母親；不過，她回

答說：「看，   上主的婢女，願照你的話成就於我吧」（路一38）。

從一開始，瑪利亞就表白「信德的服從」，把自己置身在天使報喜時所說話的

意義；這些話是出自   天主自己的。

十六、後來，沿著這條「信德的服從」路線，瑪利亞聽到其他的話：西默盎在

耶路撒冷聖殿所吐露的話。

這是在耶穌誕生後四十天，當瑪利亞和若瑟依照梅瑟法律的規定，「帶著孩子

上耶路撒冷去，獻給   上主」（路二22）。

耶穌是在極度貧窮的條件下誕生；我們從路加福音得知，當時，羅馬當局下令

辦理登記，瑪利亞與若瑟來到伯利恒，「在客棧中找不到地方」，她就在馬房

生下她的兒子，「把祂躺在馬槽裡」（參路二  7）。

一位正義又敬畏   天主的人，名叫西默盎，在聖母信仰「旅程」的開始時出現

；聖神啟示他的話（參路二25~ 27），肯定了天使報喜的真理。

福音記述，他雙臂接抱嬰孩；此孩子依天使的指示起名叫耶穌（參路二21）。

西默盎的話指出了這名字的意義，即救主：「   天主是救恩」。

他轉向   上主說：「因為，我已目睹，你為萬民準備的救主，就是啟示列邦的

光明、以色列子民的光榮」（路二30－32）。

同時，西默盎用以下的話向瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中

許多人跌倒和復起，並成為反對的記號，為叫許多人心中的思念顯露出來」；

他加上一句直接對聖母說：「要有一把劍刺透你的心靈」（參路二34－35）。

為聖母從天使所聽到的預報，西默盎的話加上新的光明：耶穌是救主，祂是

「啟示列邦的光明」。

耶穌聖誕後，當牧人來到馬房時，不就是如此顯露的嗎（參路二 8～20）？

東方賢士來時，不是更清楚地顯示出來嗎（參瑪二1～12）？

不過同時，在救主的生命伊始，瑪利亞之子和聖子的母親本身將經歷西默盎所

說：「反對的記號」這句話的真理（路二34）。

西默盎的話好像是向聖母所做的第二次預報；因為，是向聖母說出聖子為達成

使命的實際歷史情況，即在不瞭解和痛苦中。此預報，一方面肯定她對

天主救恩承諾的應驗的信德；另一方面也向她啟示，她信德的服從的生活是與

受苦的救主一起受苦，她的母性將是奧秘的和痛苦的。

在東方賢士到來以後，在他們致敬（他們俯伏朝拜了他）並且奉獻了禮物後

（參瑪二11），瑪利亞在若瑟的照顧下，與嬰孩逃往埃及；因為，「黑落德要

找尋嬰孩，要把他殺掉」（參瑪二13）。

直到黑落德死去，他們都留在埃及（參瑪二15）。

十七、當聖家在黑落德死後回到了納匝肋，就開始冗長的隱居生活。

她「信了由   上主傳於她的話必要完成」（路一45），日復一日地依這些話而

生活。每天，有「他起名叫耶穌」的兒子在她身旁；與祂在一起，她一定用此

名字；因為，事實上，這個名字在以色列很普遍。

不過，瑪利亞知道，叫此名字的耶穌被天使稱為「至高者的兒子」（參路一32

）。瑪利亞知道，她懷祂、「沒有丈夫生祂」，全是因聖神的德能，至高者的

能力庇蔭了她（參路一35）；就像在梅瑟和祖先的時代，雲彩揭示

天主的臨在（參出廿四16；四十34～35；列上八10～12）。因此，聖母知道，

她以童貞之身所生的聖子，正是天使向她所說的「聖者」   天主之子。

在耶穌於納匝肋家隱居生活的幾年之中，瑪利亞的生活也是經由信德「與基督

一同藏在   天主內」（參哥三  3）；因為，信德是與   天主的奧蹟接觸。

每天，聖母不斷地與降生成人的   天主的無上奧蹟接觸，此奧蹟超過舊約中所

啟示的一切。自天使報喜起，童貞聖母的心思中開始了   天主自我啟示的徹底

「新穎」，並且意識到奧蹟。

她是耶穌有一天所說的「小孩子」之一；祂說：「父啊……你將這些事瞞住了

智慧和明達的人，卻啟示給小孩子」（瑪十一25）。

因為，「除了   父以外，沒有人認識子」（瑪十一27）。

假如是這樣，瑪利亞如何「認識子呢」？

當然，她不會像   天父那樣認識子；不過，她是   天父「所選擇做啟示的」第

一人（參瑪十一26～27；格前二11）。如果是如此，從天使報喜起，子，只有

父完全認識的、自永恒的「今日」生了祂的（參詠二  7），啟示給了瑪利亞、

祂的母親；她只是在信德內、並經由信德，接觸到有關她兒子的真理！

為此，她是有福的；因為，「她曾信了」，並繼續日復一日，在耶穌童年時代

的一切考驗和逆境中相信。然後，在納匝肋隱居生活的年代中，在耶穌「屬他

們管轄」（路二15）時相信。

祂，不僅服從聖母，也服從若瑟；因為，若瑟在民眾的眼裏是祂的父親；為此

緣故，瑪利亞之子，為民眾視為「木匠的兒子」（瑪十三55）。

為此，這一位子的母親，留意到在天使報喜及以後幾件事中告訴她的事，在她

內銘刻著信仰的徹底的「新穎」：新約的開始。

這是福音，喜樂的好消息的開始。

不過，在此伊始，不難看出心情的特別沉重；用聖十字若望的話來說，連帶有

某種「信仰的黑夜」、一層「面紗」；因此，我人應接近無形的

天主，並親密地生活在奧蹟中。這就是多年來瑪利亞與其子的奧蹟親密地生活

在一起，在「信仰的旅程」中邁進的方法；耶穌則「在智慧……和在

天主及人前的寵愛上漸漸地增長」（路二52）。

天主對祂的寵愛，在人眼裏愈來愈明顯；第一位發現基督的人是瑪利亞，她在

納匝肋與若瑟居住在同一座房子內。

但是，當耶穌在聖殿內被找到時，祂母親問祂：孩子，你為何這樣對待我們？

十二歲大的耶穌回答說：「你們不知道我應該在我父親家裏嗎？」

聖史接著說，瑪利亞和若瑟不明白祂對他們所說的話（路二48－50）。

耶穌卻知道，「除了   父以外，沒有人認識子」（瑪十一27）；即使祂的母親

，雖已完全得到祂是   天主子的奧蹟的啟示，唯有靠信德才能與此奧蹟親密地

生活。聖母與她的子在同一個屋頂下生活在一起，忠信地「與她的子結合在一

起」；猶如大公會議所說的，她「在信仰的旅途上前進」。

在基督公開生活中也是如此（參谷三21－ 35），日復一日，在聖母身上應驗了

；聖母訪親時，依撒伯爾所吐露的：「她信了，是有福的」。

十八、當聖母站在其子的十字架旁時（參若十九25），此有福達到最高意義。

大公會議說，此事之發生「不無   上主的安排」：由於，和她的獨子一起受了

極大的痛苦，以慈母的心腸將自己和祂的犧牲聯繫起來，鍾愛地同意將親生的

兒子奉獻為犧牲」；如此，瑪利亞「忠實地保持了她和聖子之間的契合，直到

十字架下。

這是由信德而生的契合，是與她在天使報喜、接受啟示時相同的信德。在當時

，她也聽到了這些話：「祂將是偉大的……   上主、   天主要把祂祖先達味的

御座賜給祂；祂要為王，統治雅格家，直到永遠；祂的王權沒有終結」（路一32－33）。

站在十字架下，依人性說，瑪利亞是以上這些話完全被否認的見證。

在那木架上，她的子是以罪犯身分被懸著，瀕臨死亡。

「他受盡了侮辱、被人遺棄，他真是個苦人；他受盡了侮辱，因而，我們不再

尊敬他」；像是一個被打敗的人（參依五三 3～5）。

瑪利亞所顯示的信德的服從，在   天主「無法探測的決斷」前，是多麼偉大又

英勇！她如此毫無保留地「獻身於   天主」，對於「其路是無法探察的」（參

羅十一33）   天主，她「給予理智和意志的完全信從」！在她靈魂上，恩寵的

行動又是多麼有力；聖神的影響、光照和德能，又是多麼深入！

藉此信德，瑪利亞與自我空虛的基督完美地結合；因為，「基督雖具有

天主的形體，卻沒有把與   天主同等的地位把持不捨，祂空虛自己，取了奴僕

的形狀，生來與人相似」。

即便在加爾瓦略山，「祂貶抑自己，服從至死，且死在十字架上」（參斐二5

～  8）。在十字架下，藉信德，瑪利亞分擔此自我空虛、令人可怕的奧蹟。

這大約是人類歷史中最深切的「信仰的 KENOSIS 」。

藉信德，聖母參與其聖子的死、祂救贖的死；但是，與逃散的宗徒的信德相比

，聖母的信德更具啟發性。

在加爾瓦略山，經由十字架，耶穌正式地證實了西默盎所預言的，祂是「反對

的記號」。同時，在加爾瓦略山，也應驗了西默盎向聖母所說的話：「有一把

利劍要刺透你的心靈」。

十九、是的，實在，「她信了，是有福的！」

在天使報喜後，依撒伯爾所說的這幾句話，在十字架下，似乎更有迴響；其中

所包含的力量更形深切。

從十字架上，就是說，從救贖奧蹟的核心，放射出那信仰的真福的展望。

此追溯到創世之初，既然是分享基督【新亞當】的祭獻，多少成了原祖父母罪

惡中不服從和不信的平衡。教父們如此訓導，尤其是聖依肋內，教會憲章引證

他說：「厄娃不服從的死結，由於瑪利亞的服從而解開；厄娃因缺乏信心所束

縛的，因貞女瑪利亞的信心得以解開」。

根據這與厄娃的比較，教父們 ( 大公會議也說 ) 稱瑪利亞為「生活者之母」，

並經常說「由厄娃而死亡，由瑪利亞而生還」。

在「她信了，是有福的」這句話裏，我們能找到打開聖母內心的「鑰匙」，她

當為天使稱為「充滿恩寵者」。

由於「充滿恩寵者」，她永恒地臨在基督的奧蹟中，藉著信德，在她一生中，

她成了完全分享此奧蹟的。她「在信仰的旅程中邁進」，同時，她以知趣，但

是，直接又有效的方法，將基督的奧蹟呈現於人類。

她還繼續這樣做；藉基督的奧蹟，她也臨在人類之中。這樣，由於聖子的奧蹟

，聖母的奧蹟也成了明顯的。