郭德剛福傳中心

耶穌基督普世君王節

【福音：瑪二五 31 ~ 46】

耶穌對祂的門徒說：31「當人子在自己的光榮中與眾天使

一同降來時，那時，祂要坐在光榮的寶座上，32一切的民

族都要聚在祂面前；祂要把他們彼此分開，如同牧人分開

綿羊和山羊一樣：33把綿羊放在自己的右邊、山羊在左邊

34那時，君王要對那些在祂右邊的說：我    父所祝福的，

你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！

35因為，我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我

喝的；我做客，你們收留了我；36我赤身露體，你們給了

我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裏，你們來探望

了我。

37那時，義人回答祂說：主啊！我們什麼時候見了祢饑餓

，供養了祢；或口渴，給了祢喝的？

38我們什麼時候見了祢做客，收留了祢；或赤身露體，給

了祢穿的？

39我們什麼時候見祢患病、或在監裏，來探望過祢？

40君王便回答他們說：我實在告訴你們，凡你們對我這些

最小兄弟中的一位所做的，就是對我做的。

41然後，祂又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到

那給魔鬼和牠的使者預備的永火裏去罷！

42因為，我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有

給我喝的；43我做客，你們沒有收留我；我赤身露體，你

們沒有給我穿的；我患病或在監裏，你們沒有來探望我。

44那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了祢饑餓、

或口渴、或做客、或赤身露體、或有病、或坐監，我們沒

有給祢效勞？

45那時，君王回答他們說：我實在告訴你們，凡你們沒有

給這些最小中的一位做的，便是沒有給我做。

46這些人要進入永罰；那些義人卻要進入永生」。

節日起源

天主教會在禮儀年的最後一個主日慶祝「主耶穌基督普世

君王節」；這個節日原是教宗 Pius XI在1925年所訂定。

當年，他為了紀念尼西亞大公會議一千六百週年，透過頒

佈Quas primas通諭強調：對抗現世中各種毀滅力量，最有

效的救援方法是承認基督的王權。

於是，教宗 Pius XI 訂定十月的最後一個主日為基督君王節

；當時的想法是，使這個節日和諸聖節相連。

因為，耶穌基督的勝利特別顯示在聖人及被選者的身上。

在1970年所新頒佈的教會禮典中，將這個節日移到禮儀年

最後一個主日，基督君王節的重心因而轉為強調末世性的

意義：被舉揚的主，不僅是教會禮儀年的目標，更是我們

整個世上旅程的終點；耶穌基督「昨天、今天、直到永遠

，常是一樣」（希十三  8），祂是「『阿耳法』和『敖默

加』、最初的和最末的、元始和終末」（默二二13）。

最後審判的「啟示」

瑪竇福音的末世言論中有兩個高峰，首先是「人子來臨的

先兆」（二四29 ~ 31），其次是「世界末日的審判」（二

五31 ~ 46），這段經文就是本主日的福音內容。

這是一個刻意安排的審判場面：「人子在光榮中與眾天使

一同降來……一切的民族都要聚在祂面前」。

它不是一個比喻，是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐

在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決

：永罰或永生（二五46）。

最後審判時的標準，是具體地愛近人的行動；因為，耶穌

自己和一切受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中的

一位所做的，就是對我做的」。

經文結構

這段經文的結構十分清楚，先是一個交代事情發生情景的

「引言」（二五31 ~ 33），接著便是整個審判過程的報導

（34 ~ 45），其中以完全對稱的方式表達出審判者和義人

（34 ~ 40）以及和罪人（41 ~ 45）之間的對話；最後便是

審判的執行（46）。

整篇經文是一個修辭學上的傑作，以極度尖銳的方式表達

出決定性的思想：審判的標準在於，對人子最小兄弟所做

的愛德行動；或者疏忽了對這些「最小者」、意思是受苦

者或身陷困境者應盡的責任。

經文的背景

人子出現的情景，明顯地受到舊約中默示文學所描述的「

上主的日子」（岳四1 ~ 2；匝十四2 ~ 3；依六六18）的影

響。人子來時，將分別義人和罪人，如同牧人分開綿羊和

山羊一樣。

這裏反映出一個巴勒斯坦地區的生活背景；當地人在白天

把一切牲畜放在一起牧放，到了夜裏，分別關在不同畜欄

中；因為，山羊需要比較溫暖的地方。

此外，福音經文也用了一般常用的象徵：右邊，是好的；

左邊，是不好的象徵。

個人的審判

最後的判決，是根據每個人的做為而訂的，每一個人都要

站立在審判寶座前，依據他是否有愛德行為被審判。

雖然，「一切民族」都聚集在審判寶座前；但是，這裏卻

明顯的、並非「民族性的集體審判」，而是針對每一個人

獨立施行的審判。

在愛德行動中和耶穌相遇

福音中提出六種具體的愛德行動，只是一些例子，真正的

愛德行為當然遠超過這些。

真實的、行動的愛，是瑪竇福音中特別重要的思想（五  7

，九13，十二  7）；對初期基督徒而言，耶穌的宣講遺留

在世間最大的效果，就是滿全祂的愛的命令。

因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是

對耶穌的最小兄弟所行的愛德，都是對祂做的；這說明，

義人在「最小者」身上和耶穌相遇，雖然，他們可能在當

時並未察覺。

審判的君王就是世上的耶穌

如何了解審判的人子和最小者的認同呢？

人子之所以如此說話，一方面因為，祂曾經在人群中生活

，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面，祂

現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家

交帳。

這裏，我們清楚地看出現世和未來的關係：審判的君王（

人子），就是曾在世上生活的耶穌。

這些「最小者」，是「人子的兄弟」，這樣的思想大概來

自於信仰團體中彼此以兄弟稱呼（五22 ~ 24），在普世性

福傳和末世性審判的視野中，被擴展到一切的人。

福音強調這是一個施於「一切民族」的審判，暗示在福音

經文形成之時，福傳時代業已開展；因此，普世各民族都

將面臨末世性人子的審判。

審判的確定性

經文最後以極簡短的方式敘述了審判的執行：忽略、又未

實行愛德誡命的人，必遭受永遠的處罰；義人將獲得永生

。這個經文所描繪的圖像，當然不能被了解為具體的審判

過程；作者的目的在於，強調審判者人子的話具有決定性

的效力。

這是初期教會對耶穌愛德誡命繼續反省後，以令人印象深

刻的方式呈現出來的結果。

                                 ( 摘自   方濟會思高讀經推廣中心 )