祂的神國萬世無疆
路二十三 35~43
（丙年常年期第三十四主日）
張春申神父 著
基督普世君王節，是教會禮儀年的最後主日。
禮儀年的次序，是按照救恩歷史的事件編排；救恩
歷史的最後事件，是基督在末日光榮來臨，審判生
者、死者，祂的王國萬世無疆；因此，在禮儀年的
終結，教會慶祝基督身為人類、宇宙君王的奧蹟。
雖然，今天的福音紀念耶穌被釘在十字架上的事蹟
；但是，其內容卻完全反映出救恩完成、基督主權
的彰顯。
在十字架上， 天主藉著基督完成了救恩，祂不但
寬赦了人類的罪過，而且「使萬有，無論是地上的
、天上的，都與自己重歸於好」；因此，
天主的國已經降臨人間。
不過，由於 天主的國是藉著基督來到人間的，所
以，新約中， 天主的國也稱為基督的國。
既然，基督有祂的王國，祂當然是國王。
比拉多要人在十字架上釘上的那塊牌子，為他而論
，雖然，指明判耶穌死刑的罪名；可是，對今天的
基督信徒來說，牌子上所寫的「這是猶太人的王」
，富有象徵意義。
由於祂的救援工程，基督不但是猶太人的王，而且
是普世的君王。
天父基本上已經在十字架的基督身上完成了自己的
救恩計畫，所以，新約中暗示救恩史的末日已提前
在十字架上實現了。
事實上， 在耶穌死亡、復活之後， 天主再也沒有
新的救恩計畫了，歷史只是延續在基督內完成的救
恩工程而已；所以，教會視基督被釘十字架為末日
提前出現的時刻，是非常有理的。
我們今天誦讀的路加福音，更是富有末日的意味了。
首先，末日，是基督王國的圓滿完成；耶穌被釘在
十字架上，在祂頭上的牌子清楚地表明「這是猶太
人的王」；也是在十字架上的時候，在祂旁邊的一
位罪犯充滿信仰地向祂說：「耶穌，當禰來到禰的
王國時，求禰紀念我！」
耶穌卻對他說：「我實在告訴你，今天，你就要和
我一起在樂園裏」。
這不是肯定救恩已經完成，宣認基督王國的凱旋嗎？
而且，正因為十字架象徵末日提前來臨，末日又是
一個審判生者、死者的時辰，所以，在路加福音中
，耶穌以審判者的身分位居二位罪犯中間。
這很容易引我們想起瑪竇福音中公審判的比喻：「
當人子在自己的光榮中與眾天使一同降來時，那時
，祂要坐在光榮的寶座上，一切的民族都要聚在祂
面前；祂要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和
山羊一樣，把綿羊放在自己右邊、山羊在左邊」。
同樣，在今天的福音中，兩位罪犯在十字架的耶穌
兩旁，分別受到審判。
其實，審判不是別的，正如若望福音所說：「那信
從祂的，不受審判；那不信的，已受了審判；因為
，他沒有信從 天主獨生子的名字」。
最後，在十字架上，耶穌不但是人類的君王，而且
還顯出是宇宙萬物的君王。
按照三部對觀福音，耶穌被釘之時，太陽失去了光
，遍地昏黑，這豈非承認耶穌的死亡具有宇宙性的
意義嗎？
總之，在今天、耶穌普世君王的節日上，我們再次
公開宣信：「祂還要光榮地降來，審判生者、死者
，祂的神國萬世無疆」。
同時，不能不想起梵蒂岡第二次大公會議牧職憲章
中所說的：「萬有藉以受造的 天主聖言曾經降生
成人，成為一位完人，為救贖人類，並為將萬物統
匯於自身內。……聖父由死者中使祂復活並顯揚祂
，祂坐於 聖父之右，並由 聖父指定為審判生者
的法官。
……主基督說：『看！我快要來；我的報酬亦同我
一道來；我要按每人的行為還報每人。
我是阿耳法和敖默加，最初和最末的，原始與終點
』」。
『祂又給我說：已完成了！我是『阿耳法』和『敖
默加』，元始和終末。我要把生命的水白白地賜給
口渴的人喝。
勝利者必要承受這些福分：我要做他的
天主，他要做我的兒子（默二十一6~7）』。
反省與行動：
對於基督君王的道理，我有怎樣的認知？
耶穌基督與世俗政治的君王有何不同？
我當做些什麼，好讓耶穌在我的生活和生命中為王？
禱文：
請為基督徒祈禱
耶穌基督是人類和世界的救主、是普世的君王；祈
求仁慈的 上主恩賜全體基督徒都能夠崇奉基督為
生命的主宰，在祂內重整信仰生活，並終生不渝地
效忠祂、侍奉祂，以期在末日分享復活的光榮。
留言列表
宗教 (0)