耶穌基督是天人之間最可靠的中保
(乙年基督普世君王節)
房志榮神父 著
默想：
耶穌基督普世君王節，是二十世紀前半葉，由教宗碧嶽
十一世（1922~1939）建立的。
之後，歷經教宗碧嶽十二世（1939~1958）的《天人中
保》（Mediator Dei）通諭及梵二大公會議的禮儀革新
，終於確定下來。
今天，我們體驗到，以耶穌基督普世君王節來結束整個
禮儀年，是十分恰當的。
《舊約》的啟示，國王一職出現較晚，最後也終歸失敗
；更早出現的是先知和司祭兩種職務。
《新約》和二千多年來的教會生活，依然用這三種職務
來表達 天主對祂的子民，也就是教會全體信友的治理
、教導、聖化。
讓我們善用禮儀年的最後一周，根據主日和平日感恩禮
的聖言，深思、默想 天主聖三的救世計畫和耶穌基督
的君王身分；相信我們的靈修生活必將向前邁進一步，
體會耶穌基督果然是天人之間最可靠的中保。
甲、乙、丙三個禮儀年，耶穌君王節選讀的聖言都不同
；就國度方面來說，從以色列和猶大王國到耶穌所宣講
的天國，再到普世教會所代表的靈性國度，內容多采多
姿，給我們取之不盡、用之不竭的默想題材。
其實，新、舊約聖經還有更多的相關啟示，有待個人或
團體查經時逐步發掘。
在此，只把今年、乙年的三篇讀經略予解析，並把重點
放在福音選讀上。
讀經一選自《達尼爾書》七13~14；猶太傳統不把這書
看做先知書，放在十三卷「雜集」（又稱「聖卷」）中
的最後一部，也就是全部《舊約》的最後一部書。
本書分前後二編：一至六章是歷史、七至十二章是神視
（見《思高聖經》「達尼爾書引言」），本主日選讀的
是關於人子的神視。
達七13~14二節經句，說出難以想像的高超內涵：「在
夜間的異象中，我看見一位相似人子的乘著天上的雲彩
降來，祂走向萬古常存者，並被引到祂面前」（13）。
這裡有黑夜、有異象、有見異象者、有雲彩、有人子、
有萬古常存者、有把人子引向萬古常存者面前的使者，
清點劇中的角色以後，下面是他們之間的互動：「祂（
萬古常存者）便賜給似人子者統治權、尊榮和國度；各
民族、各邦國及各種不同語言的人民都要侍奉祂（人子
）；祂的王權是永遠的王權、永存不替；祂的國度永不
滅亡」（14）。
達尼爾不是以色列早期的先知之一，他是晚期開創「默
示錄體裁」的重要代表。
「默示錄體裁」是準備默西亞來臨的最後一個手法，尤
其是，「人子」的稱呼，成了日後耶穌在世時最愛用來
自稱的一個名號。
《默示錄》是一部以書信體裁寫成、啟示未來的書；本
主日選讀的讀經二默一5~8經文中，先有向收信者（七
個教會）的致侯辭（5~6），而後，簡述耶穌是元始和
終末（7~8）。
《感恩祭典》中的這四節話，依其主旨做文字重塑，跟
聖經的原譯不全一致；下文是依照《感恩祭典》的文本
：「耶穌基督是信實的見證、死者中首先復活的、地上
萬王的元首，願祂賜給你們恩寵與平安。
祂愛我們，並以自己的血解救我們脫免罪過，更使我們
建立王國，成為侍奉祂的 父 天主的司祭。
願光榮與權能都歸於祂，直到萬世萬代；阿們。
看哪！這是真實的，祂乘著雲彩降來，全人類都要瞻仰
祂，連那些曾刺透祂的人也要瞻望祂；地上的所有民族
都要哀悼祂；的確是這樣。
上主 天主說：『我是『阿耳法』和『敖默加』 ( 元始
和終末 ) ，是那今在、昔在及將來永在的全能者
上主 天主」。
以上兩篇讀經，是為下面要宣報的福音先舖好路；讀經
一是《舊約》最後的一部書、讀經二是《新約》的最後
一部書，在時間上，這兩部書相隔不過三百年左右。
達尼爾以「默示錄體裁」預告「人子的王權，是永遠的
王權、永存不替；祂的國度永不滅亡」（達七14）。
讀經二默一5~8先說在人子身上已完成了的事：「耶穌
做證 天父的愛，祂首先復活，成為萬王之王」（5）
；然後，預告祂的第二次來臨：「祂乘著雲彩降來，全
人類都要瞻仰祂，連那些曾刺透祂的人也要瞻望祂；地
上的所有民族都要哀悼祂；的確這樣，阿們」（7）。
乙年，耶穌基督普世君王節的讀經一和讀經二搭配無間
；前者，在人子耶穌降臨人世前二百年左右成書，後者
，寫於耶穌回歸 天父後半個多世紀，前呼後應地肯定
了耶穌第一次和第二次的來臨；這是所有基督徒懷抱的
希望。
現在，可略談耶穌基督普世君王節選讀的福音了。
按照梵二之後，感恩禮聖言選讀的安排，耶穌基督普世
君王節，採用福音書論及耶穌君王的段落 : 甲年選讀《
瑪竇福音》第二十五章關於公審判的段落；丙年則宣報
《路加福音》的苦難史（當中，在路二十三35~43多次
提到耶穌君王）；乙年《馬爾谷福音》的苦難史也多次
提到耶穌君王的主題，但是，很分散，不大好用；因此
，選了《若望福音》中，耶穌與比拉多的對話做為乙年
耶穌基督普世君王節的福音選讀。
這安排不僅是考量禮儀進行的順暢，也帶有深度的神學
意涵。
馬爾谷講「耶穌在比拉多前」（谷十五 1~15）時報導
：「比拉多問群眾說，『對你們所稱的猶太人君王，我
可怎麼辦呢？』
他們喊說：『釘祂在十字架上！』」（12）
司祭長煽動群眾不要耶穌做他們的君王；今天選讀的《
若望福音》把耶穌為王的真實意義說清楚。
有了谷十五 1~15打下的基礎後，我們會較正確地領悟
今天福音選讀的若十八33b~37這五節經句的進度是：
從猶太到全世界、從今世的國到超越的國、從軍政之國
到真理之國等。
33b~35 是比拉多與耶穌的對答，以「猶太人的王」為
開場：比拉多問祂說：『禰是猶太人的王嗎？』
耶穌回答說：『這話是你自己要問、或是別人議論我時
對你說的？』
比拉多就說：『難道我是猶太人嗎？是禰自己的人民和
司祭長把禰交給我的；禰做了什麼？』
「禰是猶太人的王嗎？」這一句問話，把猶太人與羅馬
人區隔開來。
耶穌的回答是反問比拉多，是他自己想問這問題、或者
只是道聽途說的小道消息？
比拉多不直接回答，卻間接承認：「是禰自己的人民和
司祭長把禰交給我的」；他們說禰自稱是猶太人的王，
所以，才問：「禰做了什麼？」
33b-35 三節的對答，彷彿搭起了耶穌講壇的佈景，讓
祂親口說明猶太人的國王與祂君王身分的差異。
耶穌回答道：『我的國不屬於這世界；如果，我的國屬
於這世界，我的臣僕早已為我而戰，不讓我落在猶太人
手中；但是，我的國不是這世上的』（36）。
這第一段答話超越了猶太小國與羅馬大帝國的分野，因
為，耶穌的王國不是這世上的。
比拉多便問祂：『那麼，禰是王了？』
耶穌回答：『如你說的，我是王；我為此誕生，也為此
來到世上，為真理做證。凡屬於真理的人，都聽從我的
聲音』（37）。
耶穌的國是真理之國、耶穌自己是真理，一切信服真理
、投身於真理的人，會心甘情願聽祂的話，高興地進入
耶穌的真理之國。
從馬爾谷到若望，從猶太小國到羅馬大帝國，再到基督
王國，就是我們所在的國。
我們以身為基督的子民為榮，讓我們在傳統風琴的伴奏
聲中，高唱「基督勝利、基督為王，基督、基督統萬邦
！」
反省與行動：
我深信主基督是普世君王，祂的王權永世常存嗎？
我樂意聽從主耶穌的教導，成為祂忠信的子民嗎？
我期盼新天新地的來臨嗎？
我渴望進入主基督永存不朽的國度嗎？
禱文：
請為 天主子民祈禱
主基督是普世的君王，領導全人類進入新天新地；祈求
仁慈的 天父恩賜每一位渴望永生的基督徒都夠能尊崇
耶穌為主宰，在祂內更新生命，邁向圓滿的救恩。
請為世界和平祈禱
主基督是和平的君王、是眾人的希望；祈求仁慈的
天父恩賜和平，遏止伊斯蘭國的兇殘，化解不同民族、
宗教之間的仇恨和對立；人和人和睦共處，分擔彼此的
痛苦和悲傷，讓人間成為和平的天國。
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