啟示的誡命 ~~ 愛主愛人
出二十二 20～26；得前一 5～10；瑪 二十二 34～40
默想
耶穌進入耶路撒冷後，趕走了在聖殿做買賣的人，斷絕了當權者的財路，與他們的衝突白熱化
；於是，他們聯合起來，爭取主動，好能剷除耶穌這個公敵。
第一個回合是政治性的，由法利塞人和黑落德黨人發動；他們問耶穌「應否給凱撒納稅？」
耶穌以稅幣上有凱撒的肖像，故應歸還他；但是，猶太人特別接受了
天主的印記，故必須把自己的心歸還 天主。
第二個回合是神學性的，由不信有復活的撒杜塞人出馬；他們問：「一個結過七次婚的婦人，
復活後，那一個才是她的丈夫」？
耶穌指出，人不應以地上的情況投射到復活後；復活後的身體，不再過地上婚嫁的生活。
耶穌使撒杜塞人啞口無言後，最有學問的法學士發動第三回合攻擊；問題本是信仰上的，但是
，法學士把它轉化為學術性問題。舊約中有六百一十三條誡命，他們問耶穌那一條最大？
這問題在法學士的圈子裡一直爭論不休，他們認定，耶穌這個從未受過學院式教育的木匠，一
定無言以對，必然打擊耶穌在群眾心目中的威信。
想不到，這條必須要對法律有相當認識才知道答案的學術性問題，竟難不到耶穌；並且，祂的
答案遠超過他們想像之外，令他們大為嘆服。
耶穌從舊約不同地方，抽出兩條誡命，並巧妙地融合為一條；第一條誡命：「你應全心、全靈
、全意，愛 上主你的 天主」，可能很多法學士都可答中，因為，他們大致同意這是最大的
誡命。但是，從未有人把第二條誡命 ~ ~ 「愛人如己」加上去，使一學術性問題，變成活生生
的生活原則。
耶穌的答案讓他們知道， 天主的誡命不是一個理智的遊戲，是指導人藉聖善生活走向 天主。
讓我們反省這條融合愛主愛人的誡命；全心，是指整個人的感情；全靈，是指整個人的精神；
全意，是指整個人的意志、思想。每個人應反躬自問：對 天主的愛能否支配整個人的感情、
能否推動整個人的精神、能否指導整個人的意志與思想？
梅瑟如此要求以色列人愛 上主是有其背景的；當時，以色列人離開受奴役的埃及，渡過紅海
，他們經驗到 天主在他們民族生命中所傾注的愛，所以，實行梅瑟的要求較為容易。若距離
經驗 天主愈遠，則愈難執行；這誡命會逐漸變成經上的條文，缺乏推動力和真實感。
對我們這些離開梅瑟帶領以民出埃及、過紅海三千多年的人而言，除非，我們在生命中接觸到
天主的愛，否則，極難全心、全靈、全意愛 天主。
「愛近人」，為以色列人是指「愛自己同族的人」；耶穌回答中的「近人」，是推廣到所有人
，特別是有需要的人。這為以色列人是相當困難的，他們很難想像怎樣去愛統治他們的羅馬人
和不潔的罪人。耶穌讓他們看到，人必須先有對 天主的愛，才能發覺甚麼人也有可愛之處，
因為，他們都是 天主的子女、基督所救贖的兄弟姊妹。因著對
天主的愛，人才有能力去愛近人。
讓我們以今日的福音互勉：從愛近人的行動中，去表達自己實在愛
天主；從 愛天主的經驗中，汲取力量去愛一些按自己本性很難去愛的人。
( 作者 吳智勳神父 )
反省與實踐
請問，你愛 天主嗎？愛得多深呢？如何用你的感情來詮釋你愛 天主？如何投入你的精神來
注視祂？如何讓 天主真實地融入在你的思想中？
為什麼，我們不僅要愛 天主，也要愛週遭的人？這些人和你、和
天主有著什麼樣密不可分的關係？
全人類不都是按著 天主的肖像造成的嗎？愛他人，是不是就在愛 天主？仔細看看你週遭的
人，不論他是首富或流浪漢、店員或一位難以相處的鄰居，你找到了那被隱藏起來的耶穌嗎？
信友禱詞
請為教會的福傳使命祈禱
在所有面臨苦難的人們當中，願教會宣揚 天主的愛，並求 天主賜給他們從聖神而來的喜樂
；藉著 天主的權能，使教會成為福音活躍的見證。
請為那些喪失人生意義、對他人失去信心、或不知該如何祈禱的人們祈禱
請求 天主引領他們的心靈歸向 天父，歸向所有愛情的源頭，使他們能在禰的避難所中，重
新得到希望、信心與平安。
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