權力，是為服務
依五十三 10-11；希四 14-16；谷十 33-45
默想：
過去幾週，我們聽到，耶穌要求人以新行為配合新時代的來臨：耶穌談到婚姻
不可以拆散；不應讓財富綑綁自已，使自己失去自由。
這個星期，耶穌論及另一課題【權力，是為服務】。
福音說：雅各伯和若望請求耶穌，當有一天，祂受光榮時，賜他們兄弟二人，
一個坐在祂右邊、一個在左邊。
二人本是耶穌的親信，甚得耶穌的喜愛；但是，他們意猶未足，想要得到最高
權力，不容別人分享。
耶穌藉此機會向門徒解釋如何處理權力： 「誰若願意在你們中成為大的，就當
做你們的僕役；誰若願意在你們中間為首，就當做眾人的奴僕。」
耶穌的意思是：權力，只是為了更好的服務。
「當你受光榮時」；這句話究竟是指什麼呢？
若是政治性的，他們便是認為，耶穌會恢復以色列國；因而，兄弟倆希望屆時
可以佔王國中最重要的席位。
果真是這個意思的話，二人的確樂觀；因為，耶穌三次預言受難，他們仍相信
耶穌會逢凶化吉。
若是指光榮進天國，那麼，即是說，他們明白耶穌會受難，但是，最後會勝利
、榮進天國；於是，向耶穌表達希望能佔天國重要席位的意願。
耶穌問：你們能飲我的杯？受我的洗嗎？
他們明白是指苦難的杯、痛苦的洗禮，但是，仍勇敢地說：能夠；的確有一份
豪氣。可是，兄弟倆希望屆時能獲得優待，則未免俗氣一點了；其「走後門」
的行徑更惹人反感。
耶穌藉此帶出一個革命性的訊息：權力，是為服務；屬高位者， 更要做大眾的
僕人。
那麼，「非以役人，乃役於人」就是這段福音的主要訊息嗎？
我反省的結果是：可能不是；耶穌來，並非要講一套全新的倫理觀，倫理並非
是耶穌福音的核心訊息。
不戀權，全心為大眾服務，這思想其實滲透著古今中國歷史：從堯舜退位讓賢
；伯夷叔齊放棄帝位；孟子講「民為貴、社稷次之、君為輕」；到孫中山讓位
以保國家安定和平等；中國人總是愛包青天這一類既清廉又為人民服務的官。
然而，除了孫中山以外，上述人士完全不受耶穌基督的影響；換句話說，就算
沒有基督的福音，中國人都有【權力，是為服務人民】這個倫理概念。
那麼，我們更要問：到底今日的讀經給了我們什麼啟示呢？
我想，主要的啟示在於，耶穌給人新的精神、新的力量、新的動機、新的恩寵
，使人心底認同的倫理能活出來。經驗告訴我們，人不是完全不知該怎樣去做
，而是由於人性的軟弱，無力實行，我們的確需要基督的恩寵。
耶穌也知道我們無力去實行，因此，清楚地說：「人子不是來受人服事，而是
來服事人， 並且犧牲自已的性命，為大眾做贖價」；這才是今日啟示的中心。
中心不在「為人民服務」的教訓，而是：貴為 天主子的耶穌，身先士卒，不
求人服事，降生成人以服事人，並且，為人犧牲生命，為眾人帶來恩寵。
是基督的恩寵使忘我的服務變得有可能；是基督的愛與犧牲，使我們 ( 包括宗
徒們 ) 這些軟弱的人能有動機、有力量去做崇高、卻心有餘而力不足的事。
的確，當祂從地上被舉起來的時候，會吸引所有的人歸向祂。
你可能說：非基督徒也能有忘我的服務。
當然，這也是 天主的恩寵；可惜，人往往以為是自己的力量，不曉得去感恩
和讚美。我們的宗教正是軟弱人、罪人的宗教，不是強人、超人的宗教；當人
承認自己的軟弱，轉向基督求助時，便會發現基督信仰的力量。
讓我們感謝基督的恩寵和福音，是祂使我這個軟弱的人能有動機、有力量去做
忘我的服務，使「非以役人，乃役於人」不光是句美麗的格言，而是能成為每
個人活生生的經驗。 ( 作者 吳智勳神父 )
反省與實踐：
天主教導我們的話，我們並非完全不知如何去做，而是人性的軟弱無力實行。
保祿宗徒提醒我們，要來到全能 天主座前領受恩寵，做為我們及時的扶助，
才能使忘我的服務變為可能。
耶穌如何向門徒解釋「權力，是為服務」？你能舉出一個實例嗎？
當我們服務他人時，我們的能力從何而來？我們能夠常常懷著謙遜的心感謝
天主的恩寵嗎？
信友禱文：
請為各級官員祈禱
中國自古以來有「公僕」的觀念，正好與福音不謀而合；然而，許多人擁有了
權柄之後即大肆濫用，佔權霸位的例子層出不窮。請求各級官員以人民福祉及
國家利益為重，真正實踐「民為貴、社稷次之、君為輕」之言，為子孫留下好
榜樣。
請為普世教會的傳教使命祈禱
親愛的 天主，禰吩咐我們要傳揚禰的福音，直到地極；祈求聖神加增各地方
教會福傳的心火，無論在還未識基督宗教的地區或教友人數日漸減少的國家，
都懇請 天主助佑每位傳教士，使他們為傳教所奉獻的心力，都能成為豐碩的
果實。
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