教會的小巨人 ── 聖安博（St. Ambrosius）12月7日
作者 錢玲珠
聖安博生於官宦之家，當父親在高盧任羅馬帝國總督時，他在特里佛斯（Treves）出生
，大約是在西元三三 0 至三四0 年之間。
父親在聖安博少年時代就去世了，他便隨著母親和兄姐回到羅馬，並在那裡接受良好的
文學及法律教育。之後，又以律師為業，這是進入仕途必經的跳板；果然，不久，就以
三十多歲的青壯之齡繼承父業，被委任為義大利北方的總督，總督府即設在米蘭。
當時，亞略異端（認為基督只是人而非 天主）盛行，造成教會極大的紛擾與破裂，甚
至對思潮和政治也有相當的影響。主曆三七四年，亞略異端的米蘭主教Auxentius去世
；於是，主教們在米蘭大聖堂討論遴選新主教事宜，教友們也按當時習慣來參加會議。
由於亞略異端和教會正統派相持不下，恐生事端，於是，有人請來安博總督坐鎮。
他恩威並施，勸撫眾人和平地選出適當的繼位主教；忽然，有孩童高喊「安博主教！
安博主教！」眾人也同聲附和。因為，安博一直是正直廉潔、誠懇篤實、深獲民心的父
母官。
安博雖堅持不受；但是，在教會和政治雙方領袖都同意的情況下，只能快馬加鞭的受洗
、領鐸品，並在三七四年十二月七日被祝聖為主教，時年三十五歲。
東西方教會都在這一天慶祝聖安博的瞻禮，而非他的忌日，可見，這是多麼特別的一天！
聖安博生性慷慨，胸懷悲憫；他以眾生平等的態度鍾愛每一個人。他對錢財，有超越性
的看法；才剛成為主教，就把財產盡散給窮人。後來，在戰爭中，為了贖回俘虜，更不
惜獨排眾議，變賣聖堂中的祭器；他認為，為 天主保留一個靈魂，勝過為聖殿保留一
件金器。再說，耶穌基督當年身無長物的建立起一個貧窮的教會；今天的教會雖擁有財
富，卻不該死守，應該用在處於困境的人身上。
他也關心罪人，常聲淚俱下地勸化他們回頭改過；浪蕩半生的聖奧思定就是受到他的感
化並親自付洗才皈依 天主，成為教會重要的柱石。
聖安博的恩澤，不只及於 天主子民；對不認識基督的人，甚至仇視他的人也一視同仁
。信奉亞略主義的游斯丁娜王后 ( Empress Justina ) 是聖安博的死敵，聖安博卻在王
后的兒子有性命之憂時，不計前仇，伸出援手。
政教關係，一直是教會史上的大問題；當時，皇帝和教會的關係也十分尖銳。
天主特賞的靈活的外交手腕，讓聖安博能在皇室權位之爭時，因調停有功，成為皇族中
的有力人士，為教會爭得應有的份位。
聖安博清晰有力地指出三大原則：政府不得干預教會事務，如：信理的定斷、教會財產
的支配權……；教會的倫理原則應同時是國家百姓的行為規範；國家有保護、照顧教會
的責任。
由於對政治舞臺的駕輕就熟以及皇室的信任，聖安博可以輕易的身兼教會及政壇的明星
；但是，他卻堅持政教分離，立下良好典範。他認為，一般百姓可藉政治來履行謀求社
會正義的責任；然而，被祝聖成為以 天主之名服務眾生的人，則必須超越政黨與國家
，把自己交付給整個信仰團體，努力宣講福音，為合一和愛做見證，做教會忠實的代言
人；甚至，挺身反對政府不當的言論或計畫。
聖安博清楚知道：正因他抽離了政壇的勾心鬥角，他言行的見證才更有力量。他為此贏
得尊敬，曾任前後三位皇帝的顧問，對於對抗異端影響甚巨。
聖安博尊敬自己的主教職務，認為司祭的任務是：教導、求懇、影響、勸導、醫治……
。他不畏強權，堅持信仰的決心與堅守主教職務的毅力，令人欽佩。
東羅馬皇帝代歐多一世（三七九~三九五） 是聖安博的好友，理性開明，卻曾為了希臘
得撒洛尼城民在暴動中殺死了羅馬官員，不聽安博勸阻，下令屠城。一日之間，七千無
辜生靈盡慘死刀下；安博痛心疾首，立即上書，奏請皇帝悔罪，否則絕罰。
初時，皇帝不加理會，且極為不悅；最終，在安博的堅持下，公開認罪，完成補贖，回
到教會，成為蕩子回頭的極佳典範。事後，皇帝常說，是安博讓他明白了什麼是主教、
牧者。聖安博也因此確立了教權高於王權的準則；他的名言是：皇帝在教會之中，不在
教會之上。
如何在文化、政治、經濟、社會中彰顯基督徒的倫理價值觀，也是聖安博念茲在茲的課
題。對古代及當代學術、文化、法律皆有深刻造詣的他，在演講和著作中，展現了基督
宗教的大公性，旁徵博引，傳遞理念。
聖奧思定在沒有皈依 天主之前，就是因為他的演說比起同時代的人要來得言之有物，
因而被吸引。他流傳下來的演講和著作，大半是談論聖經學和倫理學，也有一些談信理
和其他問題。
聖安博常引用聖經來做倫理教導，他一貫的思想是：聖經最深藏的意義，在召叫我們的
精神提昇到另一個世界。他有關聖經的演講，主要內容都是強調人修德成聖的道路；篇
幅最長的一篇是講路加福音，他提到 天主的慈悲、基督的各樣善表（如：神貧、克勝
誘惑等）、聖母的芳表……。其餘皆取材自舊約。
在「天堂論」中，他指出誘惑的意義，唯有克服誘惑，才能掙得天堂的光榮。
在古聖祖論中，他教導人，耶穌所傳授的祈禱法門，要能回歸內心深處，恆心祈禱，並
且要努力實踐我們祈禱的內容。
他也藉雅各伯在病中的一無所懼、砥礪修行，告訴人 ~ ~ 心仰望
上主，才是基督徒的作為。
在為達味辯護時，他溫厚地點明，聖人們的犯罪，是勉勵我們聖人之境不是高不可攀，
只要和他們一樣知錯能改，人人皆可以成聖。
此外，他還論到死亡的益處；人應默想死亡，由貪戀世物的桎梏中超脫出來。
由於聖安博對倫理的看重，雖然，所有的著作中都有或多或少的倫理味，還特別有對倫
理的專論；他最為人樂道的一部著作是三九一年的「職責論」( De officiis )，反映出他
的倫理原則。書中，他追隨哲人西塞祿的思想，卻又超越他，在聖經的基礎上，更賦予
教會的價值觀。
他以信德為倫理學的基礎；還主張職責有兩種：一是中等職責，對象是 天主的誡命；
二是上等職責，對象是基督的訓導。因此，倫理不再是一種理論，是基於對基督的信德
的行動，是要踐履的。
聖安博還指出，真正的幸福，只存在永生中；他採用斯多葛學派「四倫德」的說法，認
為「智、義、勇、節」是正義和倫理的泉源。
他的另一重要貢獻，是許多特別標舉貞潔的神修作品，因此，贏得「貞德聖師」的封號
。他的「論貞女」，是獻給他守貞的姊姊瑪賽琳 (Marcelline)，文中歌頌貞德，並指出
修行貞德的實用途徑。在其他篇章中，他也勸人守貞，因為，貞德是天使之德，也會受
到天使的保護。他用童貞女來比喻教會，生兒育女，只有喜樂，沒有肉身的痛苦。
他更強調聖母是卒世童貞的好典範，我們都應學習她的高貴、光明、貞潔、端莊。他細
膩生動、默想性地描寫了聖母襄助基督救恩工程的一生，並且勉勵我們也如聖母一般，
使我們的心靈成為基督奉獻自己的祭台。
除了對倫理的關心，聖安博還熱衷於教會的信理；在神學上，他宗法聖亞大納削、耶路
撒冷的聖濟利祿、聖巴西略等名家，並師承希玻律。
為了對抗當時流行的亞略異端，他特別標示出相關的神學重點：對聖三論，他先談「位」
，再談「體」。對基督論，他在闡說基督是兩性時，強調生於 天父和童貞聖母的基督是
「同一位」，他是真 天主也是真人。對聖事，他在「論奧跡」中傳遞了聖事的概念，強
調禮儀行動與領受聖事者內在的恩寵是一體兩面；他還對聖洗、堅振、聖體三件聖事做了
一些說明，並且提出「願洗」的看法。
在「論告解」中，提供了四世紀和好聖事的理論和施行方式。
此外，聖安博相當重視禮儀，不僅改良當時已具規模的米蘭禮傳統，還賦予禮儀歌詠新生
命。當游斯丁娜王后企圖搶奪兩座聖堂給亞略異端使用時，他率領 天主子民護衛聖堂，
因而，被軍隊圍困在聖殿中。他利用這段時間，教導群眾東方教會慣用的輪唱法詠唱聖詩
，直如天籟。這樣的詠唱方法，很快地傳遍了整個教會，至今，還被運用。
他又親自編寫了許多歌詠，時至今日，神父們還在日課中唱誦；因此，有人稱他是西方教
會宗教詩歌的鼻祖。詠唱聖詩，也是他靈修培育的一種方法。
在鞠躬盡瘁地任主教職二十四年之後，聖安博死於三九七年四月四日，得年五十八歲。
這位前半生是政治家的出色主教，溫良、堅毅、勤謹、踏實，以出世的精神積極地關懷並
投身入世的大業。他身形雖小，卻是教會的小巨人；在教會初享太平、正要塑造傳承的世
代，他以牧者的身分，堅強勇敢地面對各種巨大挑戰，讓教會在政教關係上立於超越穩固
的地位；又對人民的生活和價值觀，指出明確的方向；更以身做則地活出基督貞潔及仁愛
的面貌；在第四世紀，他為教會倫理、神學和禮儀聖事奠下的基礎，直到今天，仍然鮮活
有力。
聖安博集教父、聖師、主教的光環於一身，是教會中不可多得的奇葩。
造訪米蘭主教座堂和聖安博聖堂時，當地人對聖安博的各種事蹟仍津津樂道，欽敬之情溢
於言表。的確，聖安博的小巨人之姿，不僅震古爍今，在教會面臨今日世界的諸多問題時
，他的風貌仍值得我們師法！ ( 摘自 天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心 )
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