將臨期，教宗府講道神師第一場默想：
天主存在！
圖: 教宗府講道神師坎塔拉梅薩山神父帶領默想。
十二月七日，在梵蒂岡救主之母小聖堂，教宗府講道神師
坎塔拉梅薩山神父主持了今年將臨期的第一場默想，主題
為「 天主存在！」
教宗方濟各與聖座各部會首長在場出席。
教宗府講道神師坎塔拉梅薩山神父表示，「真實且生活的
天主臨在於我們中間」；我們一發現 天主的臨在，便會
在片刻之間「屏息驚歎」。
當天默想的主軸是 : 天主的存在，祂是我們靈魂渴慕的
物件（參閱：詠四十二 2）。
當代人熱衷於尋找其它星球上智慧生物的存在跡象；但是
，沒有注意到「真實且生活的 天主臨在於我們中間」。
坎塔拉梅薩山神父將胡塞爾（ Husserl） 學派的「回到事
物本身」理論應用在信仰領域，他指出，聖多瑪斯也曾在
《神學大全》中強調：「不要停留在闡述，卻要回歸事物
本身」。
這意味著，「回到生活的 天主」，打破我們用各種概念
建起的高牆，張開雙臂奔向 天主。
發現 天主，並非抽象的，是事實；我們概念中的
天主和生活的 天主之間的落差，等同於畫紙上的天空與
真實天空的落差。
接著，坎塔拉梅薩山神父以薩特（J. P Sartre）的名作《
噁心》為例，類比公園中的樹根和 天主：二者的存在都
難以察覺，卻真實存在。
正如梅瑟在為火焚燒的荊棘前發現 天主的臨在，渴望親
近 天主；當 天主表明祂是「自有者」時，指的是「祂
的存在」，而非「祂的本質」（參閱：出三 2~15）。
儘管，薩特的作品中涉及的是物質層面的存在，梅瑟所體
會到的是 天主的存在，他們兩人都發現了存在的奧秘。
此外，教宗府講道神師提醒，「我們倘若想要描述生活的
天主，甚至以《聖經》為基礎描繪祂的輪廓，就會陷入把
天主縮減為概念的誘惑」，「愚不可及」。
「由於 天主是生活的，我們只能模糊地由直覺感受到祂
，擁有某種感覺，激起對祂的渴求、思念的情懷，僅此而
已」。
有鑒於 天主無法被定義，只能被提及以及用類比或對比
來談論祂；坎塔拉梅薩山神父當天點出 天主的磐石形象
（參閱：申卅二 4，13；依廿六 4；詠十八 3，卅一 4
，九十五 1）。
教宗府講道神師表示，由於《聖經》的首批翻譯者擔心「
如此物質的形象似乎會貶低 天主，所以他們用『力量』
、『救恩』等抽象詞彙取代了磐石這個具體詞彙」；「現
代的翻譯則將最初的『磐石』頭銜還給 天主」。
這有助於人們成為「攀岩者」，擁有堅若磐石的信心，「
驅散內心的恐懼」；在夜幕低垂或暴風來臨時，緊緊抓著
天主這塊磐石，不會冒險離開。
坎塔拉梅薩山神父由此提及亞西西聖方濟各某次在
天主的助佑下化解煩惱的事蹟，當時，聖方濟各為他的修
會操心苦惱，在祈禱中，感受到 上主這麼說：「你這小
傢夥為何傷腦筋？難道，我將你立定為我修會的牧人，你
就忘記我才是主人嗎？
因此，你別憂慮，卻要等待你的救恩；因為，即使修會只
剩下三位弟兄，我的救援也將永遠常存」。
聖方濟各因此深受鼓舞，他驚呼：有 天主在就足夠了！
最後，教宗府講道神師說：當教會內或我們的生活中出現
類似的情況時，讓我們效法聖方濟各，說出這簡單的話語
：『有 天主在就足夠了！』
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