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為許多人得救的代價

本主日是常年期第二十九主日，彌撒中的福音和讀經一分別取自聖馬爾谷福音

第十章第三十五到四十五節；依撒意亞先知書第五十三章第十到十一節。

耶穌曾三次預言他的受難，但是，直到他的死後復活，他的門徒們並沒有真正

理解他的話的意義。

他的第三次預言是在上耶路撒冷去受難的路上說的；那時，耶穌走在前面，他

的門徒們和別的人跟隨在後面，又驚奇、又害怕。

他們直覺到有什麼事將要發生了；耶穌把他的門徒們帶到一邊，告訴他們說：

『我們上耶路撒冷去，人子要被交於司祭長和經師；他們要定他的死罪、殺害

他；但是，三天以後，他必要復活』。

奇怪的是，聖瑪竇和聖馬爾谷福音都在記載這次預言後立刻便敘述載伯德兩個

兒子要求坐在耶穌的一左一右的故事。

本主日的彌撒福音就以這故事開端，接著介紹『人子不是來受人服事的，而是

要來服事人的，並且，犧牲自己的性命，做為許多人得救的代價』的道理。

彌撒福音上這樣說：

那時候，載伯德的兒子雅各伯和若望走到耶穌跟前，對他說︰「師傅﹗我們求

你能答應我們的一個請求﹗」

耶穌對他們說︰「你們願意我給你們做什麼呢？」

他們回答說︰「賜我們在你的光榮中，一個坐在你右邊、一個坐在你左邊。」

耶穌對他們說︰「你們知不知道你們所求的是什麼；我所喝的杯，你們能喝嗎

？或者，我所受的洗，你們能受嗎？」

他們對他說︰「我們能。」

耶穌就對他們說︰「我喝的杯，你們固然要喝；我受的洗，你們也必然要受；

但是，坐在我的右邊或左邊，不是我可以給的，而是

天主給誰預備了，就賜給誰。」

其他十位門徒聽了，就開始惱怒雅各伯和若望。

耶穌叫門徒過來，對他們說︰「你們知道，在外邦人中，有尊為首領的主宰他

們、有大臣管轄他們，但是，你們中間卻不可這樣；誰若願意在你們中間成為

大人物，就當做你們的僕役；誰若願意在你們中間為首，就當做眾人的奴僕；

因為，人子，不是來受人服事的，而是要來服事人的，並且，犧牲自己的性命

，做為許多人得救的代價。」

雅各伯和他的兄弟若望，是耶穌所收的首批門徒；據初期教會的傳統，他們是

耶穌的親戚。他們對耶穌有所請求；在聖瑪竇福音的一個類似記載中，這請求

更是由他們的母親來向耶穌提出的。他們請求的是，在耶穌的光榮中，一個坐

在耶穌右邊、一個坐在耶穌的左邊。

聖馬爾谷福音記載說，其他門徒們聽了，就對他們兩人生氣。於是，耶穌便乘

機教導他們說：『在你們中間，誰若願意做大人物，就該做大家的僕人；誰若

願意居首位，就該做大家的奴僕』。這是順理成章的自然結論。

但是，在本主日的彌撒中，教會的禮儀卻把我們的注意力集中在別的兩點上：

第一點是、耶穌和他的門徒們要喝的杯和要受的洗；【杯】和【洗】，在這裏

，都是指受難的意思。

第二點是、犧牲自己的性命，做為許多人得救的代價。這也就是本主日彌撒中

讀經一所強調的兩點道理。

本主日彌撒中的讀經一，是第四首【    上主僕人】的詩歌的結語；這首詩歌，

在教會的禮儀中有極重要的地位。我們每年在聖周五耶穌受難節日的聖道禮儀

中誦讀它，它的主題是，一位義人的受難，有為許多人贖罪的功效。

聖教會向來把這道理拍合在耶穌身上，認為耶穌在十字架上的犧牲是贖罪祭，

人類的得救，完全有賴於這祭獻的功勞。

讀經一上這樣說：

上主的旨意是要用痛苦折磨他的僕人，當他犧牲了性命，做了贖罪祭時，就要

看見他的後代延年益壽，    上主的旨意也將藉他的手實現。

在他受盡痛苦之後，就要看見光明，而心滿意足；我正義的僕人因自己的經歷

要使多人成義，因為，他承擔了他們的罪過。

我們中國    天主教徒直到今日經常舉行苦路善工；在這善工中，我們多次叩拜

十字聖架，並且誦念：『耶穌基利斯督，我等欽崇爾、讚美爾；爾因此聖架，

救贖普世』。

【救贖】這名詞和這觀念深深地銘刻在我們的心中，成為我們敬愛耶穌的一個

主要動機。今日，    天主教的神學家似乎在盡量避免【救贖】的名詞和觀念；

他們以為，這樣的說法和想法，與    天主的本性不合。他們寧願用【拯救】或

【解放】那樣的字眼來替代【救贖】。

神學家們的意見值得我們尊重；但是，我們教會前輩所以采用【救贖】這名詞

，原是藉著人的語言來表達    天主的行為。他們根據了聖經的記載，把耶穌的

犧牲，說做是為許多人的得救所付出的代價；他們並不因此認為這是向魔鬼付

出的贖金，或者是為平息    天主的憤怒而奉獻禮物。這是他們對耶穌的救世工

程的一種嘗試性的解釋。

平心而論，對現代人來說，【拯救】和【解放】二詞，的確，比【救贖】妥當

一些。但是，就耶穌時代的情形來說，【救贖】一詞倒自有它的好處，因為，

它可令人避免當時人們對默西亞主義的妄想。

原來，【救贖】一詞所要告訴我們的是這麼一端道理，那就是：耶穌真的拯救

和解放了人類，但是，他不是如同與他同時代的多數猶太人所想像的那樣，耀

武揚威的世俗的默西亞；他更像依撒意亞先知書中所描述的受難的

上主僕人；他是以受苦受難來拯救和解放人類。

主內的兄弟姐妹，我們中國    天主教徒直到今日仍經常舉行苦路善工，在這善

工中，我們多次叩拜十字聖架，並且，誦念以下兩句經文說：『耶穌基利斯督

，我等欽崇爾、讚美爾；爾因此聖架，救贖普世』。

【救贖】一詞，正好表達了本主日彌撒的教訓；耶穌真的拯救和解放了人類，

但是，他不是如同與他同時代的多數猶太人所想像的那樣，耀武揚威的世俗的

默西亞；他更像依撒意亞先知書中所描述的受難的

上主僕人，他是以受苦受難來拯救和解放人類。

這樣，【救贖】一詞能幫助我們，在信德的光照下，正確地應付我們基督信徒

的日常生活，並避免【世俗性的默西亞主義】的誘惑。

基督，我們讚美你；亞孟。      ( 作者：阿德里安．諾桑    本篤會神父 )