天主永遠長存
達十二 1-3；希十 11-14，18；谷十三 24-32
默想：
今天的福音讀經是馬爾谷記載耶穌最後的一篇講道；在這篇講道中，耶穌預言
耶路撒冷城的毀滅、世界窮盡及勸誡世人要時時醒寤。
耶穌這篇講道，與祂平日所談的主題明顯地不同；聖經學家對這類型的講論，
統稱為默示神學。
默示神學，其實，是由舊約聖經後期所發展出來的一種寫作體裁。
公元前五八七年，猶太國滅亡後，猶太人不斷反省亡國的原因；他們的結論是
：君王犯罪、人民也犯罪，因而引起這些災難。
亡國後，災難並沒有減少，特別是公元前一、二百年，猶太人受到強烈地迫害
( 例如，被希臘王朝強迫希臘化 ) ；就在苦難中， 天主讓猶太人認識一個真
理，在人類歷史中，常有一種惡勢力迫害、折磨著 天主的人；但是，
天主才是歷史的主宰；在歷史終結時，惡勢力會完全被消滅，所有受迫害、被
災難折磨的人會受顯揚；因此，人在苦難中應堅忍、常懷盼望，這就是舊約中
的默示神學。
默示神學有一種特殊的文體，它喜歡用太陽、星辰、月亮、大地不尋常的現象
去表達宇宙萬物會過去、惡勢力會過去；但是， 天主與善人永在的訊息。
舊約這種思想一直伸延到新約， 默示錄，就是典型的默示神學。
耶穌也承接這種傳統，不過，把自已放進這個訊息中；祂就是歷史的主宰，祂
就是元始和終結。
曾有人小心尋找，發覺今日福音，耶穌每一句話幾乎都可在舊約中找到，連人
子帶著威能來到都可在達尼爾先知書中找到；可見，耶穌熟讀舊約，祂的聽眾
大概都明白祂所講的。
默示神學，為今日的我們還有時代意義嗎?
我的答案是肯定的；因為，歷史一再證明 天主仍在主宰一 切。
尼采在上世紀宣佈「 天主死了」；結果是， 天主並沒有死，只是尼采死了
。歷代反 天主的勢力、用政治力量打擊 天主的人，結果是，亞述帝國、巴
比倫帝國、羅馬帝國都不在了；但是，相信 天主的人反而興旺起來。
耶穌曾說：「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，纔結出
許多子粒來」（若十二24）。事實証明，越受迫害的地方，信仰越旺盛；默示
神學顯示， 天主永遠是勝利者。
不過，我們得好好理解默示神學，否則，會有偏差。
默示神學是有特殊對象的 ── 是為在痛苦中、被迫害中的人，為堅強他們的盼
望，把希望都放在基督手中。
但是，今日的基督徒大部份既非在痛苦中，又非在被迫害中，但對異象、預知
未來，卻特別有興趣。凡是有奇蹟異事的地方，總有信徒一窩蜂地趕去，忘記
基督徒追求的，不是奇蹟，而是被釘在十字架上的基督。
有些為了預知未來，去找尋所謂聖經密碼、或訴諸看相、算命、看風水；其實
，這反映他們仍相信有些力量可以左右自己的命運，忘記
天主才是萬事萬物的主宰，我們要將一切交託在祂的手裡。
默示神學，多少提到末日；但是，耶穌清楚地說，連祂自己也不知道那日子甚
麼時候會來。耶穌的意思，正是要我們將未來放在 天主手裡。
然而，二千年來，基督徒一錯再錯地預言末日的來臨。
千禧年來臨前，也曾掀起另一道熱潮，有人把屋子賣掉，跑到山上避難。
這種推測沒有甚麼好處，可能造成人沒有進取心，只做消極地等待、或者及時
行樂。
過份關注末日，能製造不必要的恐懼，多少人因而害怕耶穌第二次來臨。
為什麼，耶穌第一次來臨是個普天同慶的日子；可是，祂第二次來臨，卻如此
赫赫威嚴，天人共懼？
福音，是一個整體，如果，耶穌第一次來臨是個喜訊，祂的第二次來臨同樣是
個好消息；聖保祿是何等渴望基督的來臨！
讓我們正確地把握默示神學的喜訊：無論惡勢力如何強大，它只是暫時的，總
有一天會過去；唯有 天主永遠長存，祂掌管著一切，是歷史的主宰，基督徒
常懷此希望生活。 ( 作者 吳智勳神父 )
反省與實踐：
當我們回顧人類的歷史時，看見 天主才是歷史的主宰，你發現了嗎？當我們
回顧我們的人生，你是否也發現了那掌握人生的主宰？
為什麼，一個受苦難折磨的人仍須堅忍、常懷盼望？為何越受迫害的地方，信
仰越旺盛？
你相信 天主是萬事萬物的主宰嗎？如果，一位基督徒仍對看相、算命、風水
等趨之若鶩，與我們的信德有無矛盾之處？
在你的生活中，你能分辨何者為暫時的、何者為永遠長存的？你對永生了解多
少呢？當你越認識永生的福樂，是否對你的生活及價值觀造成一些改變？
信友禱文：
請為算命、占卜之風得以移除祈禱
天主是天地的主宰，人的一切都掌管在祂手中，祂也總是為我們安排最好的一
份。各種算命、占卜都是為了滿足人的好奇心，想自己掌控所有，不信任
上主；祈求人們能夠更相信 天主的愛與睿智，拋棄任何算命的陋習。
請為世人祈禱
當歷史終結的那一刻來臨時， 天主要依每個人的愛德審判世人；有的人要進
入永生，有的人要永蒙羞辱。祈求人們時時醒寤，積極進取地生活，在信望愛
中成長，以待日後獲享永遠的福樂。
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