教會中的修會（路十 38~42）
張春申神父 著
今天，這段有關耶穌在瑪爾大和瑪利亞家中接受款待的福音，原意
是說， 天主的聖言是唯一的需要；正如「人生活，不只靠餅，也
靠 天主口中所發的一切言語」所表達的。
瑪利亞坐在主的腳前、靜聽祂講話；耶穌讚許她選擇了更好的一份
。瑪爾大為款待忙碌不已，反而，受到耶穌的規勸，不要操心過甚。
不過，這段聖經，在後代教會的註解中，有些靈修作家卻用來討論
兩種修會生活：默觀與傳教；瑪利亞象徵默觀、瑪爾大象徵傳教。
不論過去與現今，修會不只在行動方面，而且更在生活方式上面，
特殊地表達教會的性質；我們為了認識教會，稍為探討一下修會。
在教會歷史中，修會，是在第三世紀，才漸漸地萌芽與定型。修會
生活，從荒野中的獨修至集居的群修，從默觀的隱修修會至傳教的
國際修會，明顯地，在時代演變中，有極大的發展。
不過，基本上，修會生活可說淵源於耶穌基督；這並非意味著耶穌
自己已經指定修會制度，而是說，由於耶穌自己的生活方式，以及
祂要求跟隨祂的宗徒要「為了我、為了福音，捨棄了房屋、或兄弟
、或姐妹、或母親、或父親、或兒女、或田地……」；因此，說是
淵源於基督。
後代教會中，有人因著 天主聖神的靈感，切願繼承耶穌和宗徒的
團體生活，為了天國，捨棄一切，於是建立許許多多的修會。
耶穌與宗徒的生活方式，漸漸地，在修會生活發展歷史中，歸結為
貧窮、貞潔與服從的三大幅度，並且矢發三願，終生徹底奉獻。
不過，有關這樣的修會三願生活，我們必須澄清一些基本概念；否
則，極易將修會會士與 天主子民，將修會與教會對立起來。
首先，當耶穌在宣講天國來臨時，祂要求接受天國的人，或者整個
教會都要有福音性的貧窮、貞潔、服從。
祂不是向大眾說過嗎？
「你們中不論是誰，如不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒」；
門徒，指的是一切相信祂的人。
祂還說：「有些閹人，卻是為了天國而自閹的」；又曾說「願禰的
旨意承行於地，如同在天上」。
不過，福音性的貧窮、貞潔與服從，必須按照教會中不同的身分去
實踐。有人在家庭生活中、有人在獨身生活中、有人在富裕中、有
人在小康中；總之，接受福音的人，都應當實踐貧窮、貞潔與服從。
至於後代的修會，便是根據自己的會規，團體性地實行修會三願，
以一種特殊的生活方式來實踐福音的要求。
因此，基本上，教會中所有基督信徒都以福音為生活的準則，大家
都有成聖的責任，只是各人的方式不同而已；因此，修會會士並不
在靈修生活上高人一等。
另一方面，由於三願，修會的生活方式能有形可見地為福音做證；
會士個人沒有私產，過獨身生活，聽從團體長上的命令，如此表現
出，為了天國捨棄一切的精神。
修會便如此在教會中為天國的來臨做證。
會士之所以如此生活，為了表明只有 天主和 天主的國是唯一的
需要，其他都是相對的、可以捨棄的。
當然，也由於三願，修士、修女多了一份自由，不受財帛、家室與
自我的牽掛，自由地為天國而生活、行動。
這一切都說明，修會，並非遠離教會；相反地，它是在教會中，並
為了教會而存在。
由於有人視今天福音中的二位姐妹為默觀修會與傳教修會的表徵，
引發我們為了認識教會，介紹、說明修會生活。
修會雖有默觀與傳教之分，不過，任何會士都應當在傳教中不忘默
觀，在默觀中也為傳教祈禱；瑪爾大和瑪利亞所代表的兩種生活，
是不應分開的。
反省與行動：
1. 我是否從聖言中汲取善度福音生活的智慧和力量？
2. 我如何看待教會中宣發三願的修會生活？
3. 我體認到自己蒙受成聖的召喚嗎？
以我的生活方式如何能夠達成？
禱文：
1. 請為 天主子民祈禱
主耶穌對瑪爾大說， 上主聖言是唯一的需要；祈求仁慈的
上主，恩賜基督徒能體認主耶穌邀請我們成聖的召喚，並常聆聽
上主聖言，使生活得以更新和聖化，願意為天國捨棄一切，傳揚福
音，服務他人。
2. 請為人權祈禱
陸軍役男疑因不當管教致死，受到各界關注並引發爭議；祈求仁慈
的 上主恩賜司法檢調當局能確實調查；恩賜軍警人員能尊重人權
，杜絕濫權和執法過當的行徑，保護人民生命的安全。
3. 請為各地天災人禍的災民祈禱
蘇力颱風橫掃台灣及大陸東南，均傳出災情；印度東部、中國四川
等地仍飽受水患之苦。祈求仁慈的 上主恩賜災害早日平息；災後
復建工作順利進行；恩賜亡者安息、傷者康復。並恩賜世人覺醒，
重視生態環保，力行儉樸生活，與大自然和諧共生。
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