至公的教會（路十三 22~30）
張春申神父 著
當我們明瞭今天這段福音是耶穌身處猶太人當中所講的，
便會更加清楚瞭解耶穌傳報的訊息的超越性以及後代教會
之所以自稱為「至公教會」的原因了。
猶太民族自命為 天主子民，這在救恩史上的確有其根據
；不過，他們對自己使命的註解，偏重於地位卻忽略服務。
一般來說，舊約 天主子民以為， 天主的救恩，限定在
亞巴郎血緣的後裔之內；屬於這個民族，便是救恩的保證。
至於不屬於這個民族的外邦人，便不是 天主關懷與救援
的對象；即使他們歸化為猶太民族，也得不到平等待遇，
只是 天主子民中的低等階級而已。
由此可見，舊約對於 天主救恩的註解非常狹窄。
其實，在 天主的啟示中，以色列民族蒙召選，也有散播
救恩於人間的任務。 天主對亞巴郎說：「我要祝福那祝
福你的人……地上萬民都要因你獲得祝福」。
但是，亞巴郎的後裔以色列民族只知自詡為蒙受恩賜的
天主子民，並不遵守與 天主訂立的盟約，還以為自己能
向萬民見證 天主的仁慈。這種狹窄的民族主義一直存在
於猶太人中間，直到耶穌的時代。
在今天的福音中，一方面，我們可以看到耶穌超越了這種
狹窄的民族主義；另一方面，祂清楚地表現出
天主救恩的大公性。
這段福音的背景是關於末日來臨和進入天國的問題。
耶穌警告當時的猶太人說，進入天國之門是窄的；換句話
說，必需跟隨祂、揹起自己的十字架才能進入。
至於那些自以為是 天主子民的猶太人，雖然，默西亞曾
經在他們中間施教過，他們也曾在默西亞面前生活過；但
是，這並不能保證他們的得救。
對耶穌來說，與默西亞屬於同一民族，並不是進入天國的
保證；反倒是，將來，有從東、從西、從北、從南而來的
外邦人，由於他們經過了窄門，反而蒙受救恩，在
天主的國裏坐席。
這是耶穌的大公精神，祂超越了猶太主義，將天國的救恩
廣施人類；從此，大家在 天主面前是平等的，沒有那一
民族享有特權。
耶穌的精神，成了教會的特質；我們常說的：我信至公的
教會，基本上便是這個意義。
教會，來自 天主、來自耶穌基督；她不是世上任何民族
、任何文化的產物。
為此，消極來說，教會，絕對不能受到人間任何的勢力所
控制或利用。她是 天主藉著基督建立的救恩聖事、她是
為所有人類存在的至公教會，「凡是真實的、凡是高尚的
、凡是正義的、凡是純潔的、凡是可愛的、凡是榮譽的，
不管是美德、不管是稱譽」，教會都能吸收、都能接受。
雖然，她不是特定民族或文化的產物；可是，她能與任何
民族和文化互相溝通、和諧地共存。
因此，她在耶路撒冷，成為耶路撒冷教會；她在羅馬，成
為羅馬教會；她在西方，成為西方教會；她在東方，成為
東方教會；她在大中華，成為中華教會。
由於她是至公的；所以，各地的教會又是同一個耶穌基督
的教會。
教會的唯一與至公兩個特質是相輔相成的；教會的唯一性
，來自耶穌基督所賜的基本恩惠，即一個身體、一個聖神
、一個希望、一個主、一個信德、一個洗禮、一個
天主。
教會的至公性，來自基督救恩的降生性，她能與任何民族
和文化結成一體。基督賜下的基本恩惠，使各地教會成為
同一個教會；救恩的降生性則使大公教會能普及各地，並
囊括人類一切的事物。
我們今天所讀的這段福音，已經決定性地為教會的至公性
奠下了基礎；在今日，教會大公特性的表現也是有目共睹
的事實。
反省與行動：
1. 對於耶穌說的「落後的要成為領先的，領先的將成為落
後的」，我有怎樣的體會？
2. 在怎樣的情境中，我能感受自己與不同語言、文化的
基督徒同屬一個肢體？
3. 我當做什麼，才能穿越窄門，進入 天主的國赴宴？
禱文：
1. 請為 天主子民祈禱
耶穌邀集萬民奔赴天國聖宴，勉勵我們當從窄門進入永
生。祈求仁慈的 上主恩賜基督徒能深切體認教友身分
的可貴，潔身自愛，熱心服務，走進人群，跟隨耶穌，
將救恩喜訊帶給普世萬民。
2. 請為我們的國家祈禱
大埔土地徵收爭議、油電價格調漲，都需要政府和民間
嚴肅對待。祈求仁慈的 上主恩賜全體國民能切實體認
國家發展的真正需要，放下私利，謀求公益。
也恩賜政府資訊公開，掃除積弊，制訂有利於國計民生
的政策。
3. 請為埃及的民主化祈禱
埃及在爭取民主的路途中風雨飄搖，軍方血腥鎮壓持續
擴大。祈求仁慈的 上主恩賜埃及政府和人民都能體會
民主的真精神，以和平方式表達政治理念，解決爭端，
早日真正落實國家民主化。
4. 請為各地天災人禍的傷亡者祈禱
大陸多省傳出旱災和暴雨的嚴重災情；菲律賓渡船沈沒
，傷亡慘重；祈求仁慈的 上主，恩賜災後復建和救援
工作順利進行；亡者進入安息、傷者早日康復，災區生
活儘速恢復常軌。
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