讀聖經與我的今天有密切的關係
厄下八2~6，8~10；格前十二12~30；
路一1~4，四14~21
「 小德蘭福傳之友 」曾慶導神父 讀經反省
在今天的讀經，特別是在福音裡，我們看到聖經
的寫作過程以及應如何閱讀並瞭解聖經的啟發。
以新約為例，新約記載二千多年前降生成人的主
基督給予人類有關救恩：得天國永生的啟示真理。
但是，主耶穌在世時，沒有撰寫任何書籍，把祂
的啟示寫下來讓後人傳讀。
祂的啟示是透過祂的言行，特別是藉著祂的死後
復活傳授給我們。
記錄祂言行的聖經，不是從天上突然掉下來的，
是透過祂的門徒們經驗到祂的復活，特別在聖神
降臨後給他們光照，使他們「回憶」起主耶穌生
前的所言所行，瞭解到這些言行對他們生命所產
生的「意義」。
門徒們秉承了『主耶穌要他們往訓萬民的遺令』
（瑪廿八16~20），開始把這些有意義的言行用
宣講（口傳）的方式到處向猶太人、外邦人講述。
後來，慢慢發現，除了口傳外，也有文字記載的
需要，於是，有關主耶穌的零散文字紀錄就出現
了。
最後，四部福音的作者：瑪竇、馬爾谷、路加、
若望，其實是編輯者，他們按照各自的神學思想
和不同的基督徒團體的需要（例如：讀者是猶太
人抑或外邦人、團體面對的挑戰和困境、如何在
主耶穌的事件上找到「意義」及解決的方法等等
），對已存的文字紀錄做篩選、整理和編排，才
寫下了我們手上的福音書；當然，後來，還要翻
譯成中文。
今天，福音裡記錄的《路加福音》的序言，就把
這個過程描述出來：親眼見過並為真道服役的證
人所傳授的事蹟→許多人編著成書→我（路加）
對這些事仔細考查→按次第寫給德敖婓羅（德敖
斐羅，在希臘文的意思為「愛主之人」，可能是
一位資助路加編輯工作的人，或所有愛主、讀主
的福音的人），為使德敖斐羅認清所學到的信仰
真理都是正確無誤的。
這一段序言所描述的福音成書過程，使我們明白
，我們慈母教會所堅持的：基督給我們啟示的真
理，不是只透過聖經傳給後世（與基督教弟兄、
姊妹認為「唯一聖經」才有權威是不同的）；事
實上，聖經的文字記載出現之前，已有「聖傳」
（口傳宣講），而且，聖經出現之後還有「聖傳
」的必要，這在《若望福音》最後的結語表達出
來：「耶穌所行的還有許多別的事，假使要一一
寫出來，我想，所要寫的書連這世界也容不下」
（若廿一25）。
這「許多別的事」要傳給後代，就是依靠教會在
聖神指導下的活生生的信仰生活和見證的傳統（
聖傳）。
「傳統」所要傳遞的一切不是光靠文字，主要是
仰賴生活的「潛移默化」、盡在不言中的傳遞；
就如不識字、不會讀聖經、不懂神學辭彙的阿公
阿嬤，可以藉他們信仰生活的榜樣把信仰傳授給
也是不識字的子孫。
阿公、阿嬤雖不會「讀」聖經，但是，從教會那
裡「聽」到很多 天主的聖言，「明白」的也很
多，也不一定比會讀聖經的人瞭解的少；所以，
聖傳和聖經都是基督把祂的啟示真理傳之後世的
方式。
在這裡，我們看到，教會在我們讀聖經時的角色
；首先，聖經是教會的產物（意思是說：基督啟
示的真理是由教會的信友首先領受、生活、宣講
、記錄下來的，教會保存了基督啟示的真理，即
「信仰的寶庫」），所以，只有教會才能正確地
詮釋聖經（「最主要的，你們應知道經上的一切
預言，絕不應隨私人的解釋」，伯後一20）。
這也是為什麼教會以前不大鼓勵教友私下讀聖經
，就是擔心教友受到當時錯誤詮釋聖經的不良影
響。
當不同的人對聖經有相左的理解時，我們要聽從
教會訓導當局的解釋（「教訓他們遵守我所吩咐
你們的一切」，瑪廿八20；「聽你們的，就是聽
我」，路十16），就像今天讀經一裡說，
天主的法律書要由身為司祭兼經師的厄斯德拉「
加以翻譯和解釋，使民眾可以明白」。
厄斯德拉的角色就是教會訓導當局的角色；教會
訓導當局是 天主在教會內所設立的職分（讀經
二）。
因此，我們可以看到，在 天主的救贖計畫裡上
智地安排了將救恩真理無損地傳諸後代的三個缺
一不可的組織：聖傳、聖經、教會訓導當局。
最後，我們從今天的讀經領悟到，怎樣讀（或聽
）聖經才能大有獲益：要用 天主給的理智（如
讀經一說的「男人、女人和所有達到理解的人」
）；要用信德（厄斯德拉讚頌偉大的
天主，全體民眾應聲說「阿們！阿們！」就是我
相信、我同意！厄斯德拉在誦唸前，跪下、臉伏
在地，朝拜 上主）；要用感情（民眾「專注地
」聽經書，聽到動情、動心時，甚至都哭了）。
所以，理智、信德、感情融合在一起，使讀經或
聽經的人都感受到『聖經在今天就產生功效』：
「不可憂愁、哭泣，因 上主的喜樂就是你的力
量」（讀經一）。
所以，聖經不只是記錄猶太人或初期基督徒的歷
史書，更是使世世代代的信眾讀的，「在今天」
就能體驗到啟示的真理；換言之，『讀經與我的
今天有密切的關係』。
「 上主的諭令是光明的，能照亮眼睛；
上主的訓誨是純潔的，萬世常存！」（答唱詠）
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