識時務者為俊傑?
圖: 耶穌對門徒們說:誰接納你們,就是接納我。
親愛的主內弟兄、姐妹:
剛剛我們聽到的福音似乎有些不近人情,是那麽的生硬;
其實,我們可以看一下米該亞先知第七章第六節的論述,
不難發現,非常相似今天福音的開始,忠於
天主,成為家人分裂的原因,血緣不再是唯一的關係。
如果說,傳福音是家庭分裂的根由,那麽,宗徒們毫無疑
問地選擇了耶穌新揀選的團體,而非家庭。
這裡需要強調的是,實際上,初期教會已經生活在分裂的
經驗中;因為,猶太權威「絕罰」了那些承認耶穌為默西
亞的跟隨者(參閱:若九、胎生瞎子父母的態度)。
雖然,瑪竇福音沒有像路加福音中用了「恨」這個詞;但
是,依然可以看出,耶穌的召叫是要求跟隨祂的人要有所
棄絕的,這在召叫宗徒的敘述中可以看出這一點(參閱:
瑪四18~22,瑪九 9)。
在今天的福音中,耶穌是很苛刻的,這一形象打破了我們
對祂的日常認知;像是舊約中的 天主一樣,要求祂子民
對祂完全依附和服從;要求毫無條件地跟隨耶穌,渴望十
字架,並且以生命做為代價。
這是瑪竇福音中第一次出現「十字架」這個詞,當然,在
耶穌後來預言祂苦難時會再次提到(瑪十六21)。
十字架,在當時是羅馬人懲罰暴亂者和奴隸的酷刑;所以
,在當時的歷史背景下,當聽眾聽到耶穌講十字架的時候
,內心的恐懼會情不自禁地產生,甚至,在肢體語言上都
會有所反應。
然後,耶穌卻告訴宗徒,沒有別的辦法可以得救,十字架
是唯一的道路,肉體生命和永生只能選其一。
緊接著,耶穌強調了面對傳教士的應有態度,誰接待他們
,就是接待基督,接待基督,就是接待 天主。
耶穌的這段話應在當時的文化背景中理解,那就是,不論
在猶太文化中、還是羅馬法文化下,被派遣者、或者叫使
者,都被當做派遣者本人親臨一般。
耶穌的門徒是耶穌所派遣的、耶穌是 天父派遣來到世界
,這在新約中是多次提及的(參閱:瑪十八 5,瑪廿五40
;路十16;若十三20;迦四14)。
先知、義人、門徒,是同一事實的三個層面;先知,忠實
保存並宣講 天主的話;義人,活出 天主的話,知行合
一;門徒,不畏艱辛爲 天主做證,信仰他所宣講的、教
導他所信仰的、實踐他所教導的。
應當接待這樣的門徒,並給予他們兄弟般的幫助,在瑪竇
福音的特定背景中,更特別指要接待傳福音的人,不單單
是物質層面的接待,而且是要聆聽他們所講的福音。
在今天的第一篇讀經中就講述了對厄里叟先知的接納,由
於慷慨接待,貴婦人也得到 天主的賞報, 天主在暗中
看到了她的善行,藉先知的口預言她將懷孕生子。
這段描述使我們也想到亞巴郎款待三位神秘客人,同樣,
三位客人預許年事已高的撒辣將懷孕生子(創十八 9~14
)。
厄里叟是 天主聖言的真正保存者和宣講者,如同其他
天主的使者一樣,他們的話具有力量,且定會結出果實。
「誰如果給這些小子中的一位一杯涼水喝,只因他是門徒
,我實在告訴你們,他絕不會失去他的賞報」;僅僅只是
一杯水,當然,我們不能不想在特定的地理環境中,耶穌
所講的一杯水的價值,並因主的名義,因為門徒是受耶穌
派遣的,接待者就會有賞報;這是耶穌非常隆重宣佈的 :
「我實在告訴你們」。
現在,我們看一下,耶穌的門徒是什麽人;福音中用了希
臘語 mikrós 來形容門徒們,中文翻譯為「小子」,希臘
語原文的意思是指外在身材矮小,比如在形容匝凱時用了
同樣的詞。
那麽在這裡,耶穌的這個詞 mikrós,在我看來,一方面
指門徒們身形並不魁梧,是溫和的、弱小的;另方面也指
,在世界上,他們是受人輕視的、被人小看的,或者也用
來形容兒童是純真的、毫無狡詐的。
因此,耶穌的門徒在傳教時,不會用暴力邏輯,他們在世
界上沒有顯赫的地位,肯定會受到別人歧視,甚至是教友
的歧視;再者,他們一定應當是純真的、心無狡詐。
親愛的弟兄、姐妹,我們今天會遇到很多「優秀的傳教士
」,他們圓滑、老練、精明,在世俗世界中遊刃有餘,並
且常能識時務、看清形勢、緊跟潮流;但是,我不禁要問
,這些人真的是耶穌的門徒嗎?
我們不要忘記, 天主揀選了這些弱小者、卑賤者、受人
輕視者來彰顯祂的大愛,在人前受人輕視,在 天主眼中
則不然。
在耶穌的言論中,多次提過弱小的力量,比如 : 芥菜籽的
比喻、天國的比喻、小小的羊群等,我們縱然被人輕視;
但是,因著洗禮,我們回到 天主子女的尊嚴中、任何人
都不可以奪走的尊嚴,我們與基督同死亡、同復活,洗禮
帶給我們的不止是 天主子女的尊嚴,也給我們一個使命
,那就是勇敢的去見證,見證耶穌的苦難、死亡與復活。
你們小小的羊群,不要害怕,我們與基督同死同生;如果
,連死亡對我們都沒有權勢,我們又何必屈服於世界的強
權邏輯、丟失自己的信仰呢?
~韋歡神父~ 摘自梵蒂岡廣播電台
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