教宗方濟各《愛的喜樂》勸諭
願家庭得享慈悲與融和
四月八日，聖座新聞室召開記者會，公佈並介紹世界主教
會議後宗座勸諭《愛的喜樂》（Amoris Laetitia）。
世界主教會議秘書長巴爾迪塞里（Lorenzo Baldisseri）樞機
、維也納總主教順伯恩（Christoph Schönborn,）樞機及一對
夫妻出席了記者會。
巴爾迪塞里樞機在發言中強調，在慈悲禧年頒佈《愛的喜
樂》勸諭，具有重大意義；這道勸諭以正面和獨到的目光
看待夫妻恩愛和家庭的美好，為每個大洲的家庭，尤其是
那些受傷和蒙受羞辱的家庭實在是一個喜訊。
《愛的喜樂》在標題上與《福音的喜樂》勸諭一脈相承，
從福音的喜樂到家庭之愛的喜樂。
世界主教會議談論家庭之愛，呈現家庭的美好，將愛視為
家庭制度的根基；因為， 天主是三個位格的互愛、是三
位一體的愛，不是孤獨的愛。
巴爾迪塞里樞機闡明，《愛的喜樂》勸諭激勵我們加深研
究婚姻和家庭福音；而且，我們無需期待這道勸諭會制定
教會法典式的一般性新準則，使之適用於各種情況。
這道勸諭為我們提供的是具體的牧靈方針，在連續性中獲
得新價值和新動力。
談到教宗方濟各在《愛的喜樂》勸諭中的用詞和風格時，
順伯恩樞機表示，教宗的話溫暖人心，而且，【融和】又
是勸諭的引導詞。藉著這份檔，超越了劃分正常與非正常
的外在界線。
此外，教宗提及所有情況，不分門別類、不分等級；因為
，耶穌的目光不排拒任何人，任何人都不應該感到被定罪
、任何人都不該受到鄙視。
在這接納的氣氛中，基督信仰的婚姻觀和家庭觀便成了一
份邀請和鼓勵、一份愛的喜樂，不排拒任何人，實在沒有
一個人被拒之門外。
平信徒夫妻在發言中強調，《愛的喜樂》勸諭為瞭解家庭
生活的意義指出了重要行程，在這行程中，我們要不知疲
倦地向前展望，看到遠景，不停地夢想，學會體味及欣賞
所走的每一步，不畏懼變化，即使意識到我們的不完美，
還需要不斷成長。
《愛的喜樂》勸諭公佈當天，教宗方濟各給全球主教親手
寫了一封短信，祈願他們受託照管的所有家庭和所有人在
納匝肋聖家的保護下，能從這道勸諭中獲得益處。
《愛的喜樂》勸諭結集了二 0 一四和二 0 一五年兩屆家庭
世界主教會議的成果，重申一男一女不可拆散的婚姻家庭
的寶貴與美好；同時，也以求實精神看待脆弱家庭，鼓勵
牧人們秉持認真分辨的態度照顧家庭。
勸諭分成九章，以慈悲與融和為兩條軸線逐一伸展，教會
在教義與實踐上需要保持一致；但是，鑒於個別國家在文
化、傳統及挑戰上的各種因素，因此，教義的某些方面能
夠以不同方式加以詮釋。
第一章：聖言光照下的家庭
第一章、以 天主聖言為依據，闡述按照 天主肖像受造
的男女婚姻的美好，家庭溝通、團結及恩愛的重要性。
但是，家庭不是抽象概念，卻肩負著匠人的責任。
此外，失業及許多移民和難民家庭的處境也是不可忽略的
悲劇，他們遭拒絕，無能為力，每天過著辛勞和噩夢般的
生活。
第二章：家庭的現實和挑戰
第二章、例舉了今日家庭的諸多挑戰，例如：個人主義、
時來暫去的文化、拒絕新生命的思維、住房緊張、色情氾
濫、侵害未成年人。
教宗也提到移民問題，基督徒遭受迫害，尤其是中東少數
族群受到的嚴峻考驗。
此外，在法律上，將婚姻與同性結合等同看待，會導致家
庭瓦解的危險；教宗指出，任何不穩定或不傳遞生命的結
合，都無法為社會未來提供保障。
同樣的，女性遭受暴行、女性的身體被當做工具使用、租
借子宮的惡行以及諸如社會性別論等令人不安的意識形態
，都在摧毀家庭；面對這一切，基督徒不可為追隨時尚或
因自卑感就放棄婚姻價值。
主教們必需遵循積極、款待的牧靈路線提倡婚姻聖事，為
家庭指出幸福道路，親近處境脆弱的人。
教宗也以健康的自我批評態度指出在基督徒婚姻上的不足
之處，例如：經常只著眼於生育子女的義務或教義和生物
倫理問題，讓人覺得婚姻似乎是一個負擔、一個抽象理想
，而非使人得以成長和成就的行程。
基督徒蒙召，陶冶良知，不是取代良知。
第三章：家庭的聖召
第三章、論述家庭聖召及不可剝奪的生命權。
教宗指出，不可將婚姻的不可拆散性視為一個枷鎖，婚姻
聖事絕非一件事、一個空洞儀式、一個社會俗套；婚姻，
是使夫妻聖化和得救的一項恩典。
針對處在困境和受傷的家庭，教宗要求牧人們本著對真理
的愛，認真分辨這些情況；因為，在各種情況中，責任程
度並非都是同等的。
一方面，需要闡明教義觀點；另一方面，也應該避免擅自
判斷，不顧個別情況的複雜性及個別的人的痛苦。
教宗重申人生命的重大價值和不可剝奪的出生權利，強調
醫療人員有良心異議的道德義務，自然死亡的權利及堅決
抵拒死刑。
第四章：婚姻中的愛
第四章、闡明婚姻之愛乃是友誼之愛。
教宗稱，婚姻中的友誼之愛建立在婚姻聖事上，總是尋求
對方的益處，具有典型深厚友誼的互惠和溫柔。
在這層意義上，友誼之愛被稱為愛德；因為，它使我們睜
開雙眼，看到人所具有的價值。
婚姻中的夫妻之愛也同樣重要，它是絕妙的禮物，人與人
交流的語言，注視另一個人神聖不可侵犯的價值。
第五章：碩果累累的愛
第五章、論述結出碩果的愛，在家庭中生育子女和迎接生
命。
教宗在此重申胚胎在受孕時的價值；因為，每位嬰兒始終
在 天主心中。因此，不應把子女當做一個填充物或實現
個人渴望的解決方案；應該視他們為價值無比的人，尊重
他們的尊嚴，承認他們擁有母親和父親的天生權利。
對於那些不能生育的夫妻，教宗鼓勵他們以不同方式表達
父母之愛，例如 : 領養子女。
立法機構應提供有助於領養和代養子女的程式，應該始終
考慮兒童的利益，以應有的法律打擊販賣兒童的行徑。
第六章：家庭的牧靈願景
第六章、提出幾項牧靈願景，從旁陪伴夫妻的重要性。
教宗重提世界主教會議的幾個主題，例如 : 司鐸和家庭牧
靈人員需要接受適當的培育、未婚夫妻的婚前準備行程需
要受到引導、新婚夫妻婚後頭幾年的信仰生活需要得到陪
伴。
此外，離婚，是今日家庭的一個悲劇，教會應以接近和務
實的態度予以陪伴，保護受傷家庭的子女，以免他們成為
離婚父母的人質。
關於離婚和離婚再婚問題，《愛的喜樂》勸諭重申兩屆世
界主教會議的觀點：需要分辨和關注離婚個案，尤其是遭
受不義的一方。
離婚未婚者領受聖體聖事應得到鼓勵，同時不使離婚再婚
者感到受了絕罰，卻應以極大尊重陪伴他們。
在基督徒團體內，照顧離婚再婚者，並不表示削弱婚姻的
不可拆散性，是在表達愛德。
勸諭接著提及信仰不同婚姻的複雜情況，只要尊重宗教自
由，差異就能成為跨宗教交談的最佳場所。
對於有同性戀傾向的人，教會應尊重他們的尊嚴，不予以
歧視。
與此同時，教宗也強調，在同性結合與按照 天主計畫的
婚姻生活之間，沒有任何相似之處；因此，教會在這方面
遭受壓力是令人無法接受的。
第七章：子女的妥善教育
第七章、提出父母教育子女的重大責任和首要權利。
勸諭提出五個要點：教育不等於控制，是啟發子女有責任
心的自由；教育在於教導等待的能力，在數碼飛速發展的
當今世界中尤為重要；教育在於培養親子關係，避免子女
患上科技孤獨症；性教育有其必要，但必需使之成為愛的
教育，在適當時刻和適當方式下進行，同時也應教導健康
的節操，不使人淪為純粹的物體；家庭應該繼續成為傳遞
信仰的場所，教導子女信仰的真和美。
第八章：陪伴脆弱處境者
第八章、重提世界主教會議討論的一個核心主題：脆弱處
境中的家庭。
教宗表示，我們不應期待這道勸諭能給出一個適用於所有
情況的一般性規範；牧人們該當推動男女忠貞的基督信仰
聖事性婚姻，同時也應以慈悲之心接納和陪伴許多信友的
脆弱處境，使他們融入教會團體。
教宗指出，使人人融入教會團體，包括離婚再婚者，説明
他們透過社會服務或祈禱聚會參與教會團體生活，使他們
不感到自己遭絕罰。
在此，沒有單純的處方，只能鼓勵以負責的態度分辨個別
案例；因為，每種情況的責任程度均不相同。
在勸諭的兩個注腳中，教宗提到離婚再婚者的情況：
一、牧人通過分辨能夠認出沒有嚴重過犯的特殊情況，因
此，一項條文的效力不必與其它情況相同。
二、在某些情況下，教會為困難情況提供的説明也可以是
聖事上的幫助；因為，告解亭不應成為酷刑室，聖體聖事
不是為獎勵完美的人，是為滋養軟弱的人。
對離婚再婚者而言，進行良心省察是有益處的；他們可以
通過辦告解與一位司鐸交談，好能對自己的處境有正確判
斷。但是，重要的是，保持謙遜、謹慎態度，熱愛教會，
避免傳達錯誤訊息，使人誤以為教會持有雙重道德標準，
或聖事似乎是用來交換恩惠的特權。
總之，福音的理想不可削弱；但是，需要憐憫脆弱的人、
不判斷、不定罪、不排拒任何人，只以慈悲相待。
教會，不是海關，是父親的家，每個人在這裡都有一席之
地；這就是愛德第一的含義：宣講福音，卻不為
天主慈悲設下條件、不以優越感判斷受傷的家庭。
第九章：婚姻與家庭的靈修
在最後一章，即第九章中、教宗邀請信友們養成在家庭內
祈禱的習慣，讓基督聯合並光照處在苦日子中的家庭生活
，將他們的困苦轉化為愛的奉獻。
家庭，不是一個完美的現實或一勞永逸的配套，她是一個
使每個人逐步增進愛的能力的行程。
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