真正本地化，需要在聖言中尋找
來源：《號角報》
第六屆 天主教國際學術研討會，五月廿九至三十日
，在 天主教輔仁大學聖保祿廳舉行；是次研討會的
主題為「梵二以來的教會本地化」。
梵二為當時整個 天主教教會開拓了嶄新的方向及道
路，協助教會與現代社會融合，並藉著不同的文化、
傳統以及宗教豐富了教會本身。
梵二至今，已有半個世紀，研討會中，二十六位學者
就著教會過去五十年的成就、過失以及未來的挑戰，
進行研討與演講。
以下是澳門《號角報》訪問是次會議的主講嘉賓韓大
輝總主教的內容。
號角報：現在，我們可以足不出戶，透過互聯網知道
很多資訊，例如 : 伊斯蘭國逼害基督徒、歐洲教會的
空洞化、愈來愈多基督徒沒有實踐他們的信仰等等。
在這樣的一個全球化環境之下，教會本地化與全球化
社會仍有關聯嗎？
韓大輝總主教：全球化，其實是貿易自由化的結果，
所涉及之範圍遍布生活很多層面，使得全球化的現象
相當普遍，例如，大家都喜歡喝的可口可樂，以及能
切合不同人需要的互聯網便是。
但是，全球化也有另外一面；不是每個人都能適應新
的環境，當中，不乏被邊緣化的人。更甚的是，由於
消費主義的流行，做事流於表面的現象亦有全球化的
趨勢；甚至，影響了一部份基督徒的生活。
他們往往一時又做這事，下一刻又換成另一件事，到
頭來，卻無法安靜下來，無法深入自己內心的世界；
這個現象看似由經濟而起，其實，已滲透到很多生活
層面。
現在，讓我們回來談本地化。
要談本地化，需要由神學的角度切入；因為，本地化
（ inculturation ） 從神學的角度去看，確是指聖言成
了人，載有人性；這意味著，我們人具有分享
天主生命的能力。
所以，當我們談本地化，卻要理解當中的「地」一字
，不是指一個「地方」，是指一個「人」；人本身才
是「本地化」的重心。
在我的演講當中，提到「全人為貴」，意在表達整個
人本身應賦予其最高價值之意。
讓我以教廷駐華代表剛恆毅樞機（1876 ~ 1958）舉例
，於輔仁大學創校之時，是他進行了開校演說辭；是
他熱切愛主的心，驅使他懷著兩個目標來華：傳揚主
的福音以及建立一個屬於中國的在地教會。
一九二七年十月卅一日，自上海乘船到漢口，剛樞機
與船上一位法籍學生對談；該學生向他表示：「中華
文化已經相當豐富，他們仍有信仰基督的需要嗎？」
剛樞機認同普世價值（例如，中華文化當中所包含的
價值）的重要性；他也指出人需要基督所帶來的救贖
與恩寵；這就是神學角度的解答。
由此，我們可以從聖言當中尋找本地化的真正意義。
聖保祿於第一封寫給得撒洛尼人的書信中提到：「願
賜平安的 天主親自完全聖化你們，將你們整個的神
魂、靈魂和肉身，在我們的主耶穌基督來臨時，保持
得無瑕可指」（得前五23）。
聖保祿當時所言，直至今天仍然切合；為教會來說，
本地化，意味隨著教會在文化之內愈趨成熟，她能更
深入地認識自己。
當然，在做為人當中，至為崇高的部份，乃是我們被
召叫、去分享 天主的生命，與主共融。
多個世紀以來， 天主教會有非常豐富的寶藏，教父
一直以他們西方的文化知識，以文字闡釋了信仰，為
我們留下了教義與傳統；直至今天，仍有
天主教學者以此捍衛信仰。
由此，我們可見翻譯之重要性；因為，這樣能使
天主教的寶藏帶到中文的世界。
有鑒於此，我們應該如何培養譯者們，使他們能理解
西方的文化背景，並將教會的這些寶藏帶到中文讀者
的世界呢？
我想，我們在這方面已經有相當的進步，翻譯比以前
更加準確；現在，也已經有一定數量的專業譯者正在
接受培訓。
梵二強調，福傳教友化的重要性；平信徒在教會本地
化中擔當著一個怎樣的角色呢？
當平信徒在生活中活出信仰，聖化自己，追隨基督，
參與各項聖事，勤讀聖言，並分擔福傳的工作，這是
一項成聖的工作，當你愈是聖化自己，愈能發現考驗
自己的地方；反之，若是不去聖化自己，就不能發現
那些考驗自己的地方。
第二點就是，培育的需要；神學的訓練，有助於理解
如何去思考、觀察、閱讀、明暸以及表達自己。
第三點就是，有勇氣去接納在地的文化以及其方式，
例如 : 文學、建築、音樂、藝術、傳教方式等等。
在北京，當時的輔仁大學就以其宗教藝術著名；三十
年代，當剛樞機在羅馬工作時，是他策劃中國的宗教
文物展出，藉此讓意大利人明暸中國的 天主教教會。
有中國觀察員表示，中國在將來有機會成為擁有最多
基督徒的國家。
在中國福傳的過程中，我們可以如何避免由西方教會
所帶來的負面影響？
首先，福傳，不僅僅是增加信徒的數目；因為，福傳
本身就是讓基督引領人靈來歸向祂。
基督，本身就是救主；救人靈本身並不靠我們去說服
他人入教，是讓每一位信友自己成為一個傳揚福音的
平台；藉著基督徒自身的榜樣，讓他人接觸 天主。
最重要就是，讓其他人透過我們認識 天主，卻不是
盲目追求信徒的數字。
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