耶穌升天
在本主日，我們慶祝耶穌升天節；按梵二大公會議後禮儀改革的初次規定，
這節日彌撒中的讀經一和讀經二每年相同。
讀經一取自宗徒大事錄第一章第一到十一節；讀經二取自聖保祿宗徒致厄弗
所人書第一章第十七到二十三節。
彌撒福音，依照禮儀年曆的規定，三年一週，輪流誦讀三部對觀福音。但是
，後來，又有了新的規定，讀經二也有了三年一週的不同選讀了。
在這三部對觀福音中，只有聖馬爾谷和聖路加福音談到耶穌升天；但是，三
部福音都記錄耶穌升天前的一席講話。聖路加也在他所著的宗徒大事錄上記
載了耶穌升天和升天前的講話；這也就是本節日彌撒中讀經一宣讀的經文。
今年是教會禮儀年曆上的乙年，本節日彌撒中的福音，取自聖馬爾谷福音第
十六章第十五到二十節。
我們先從讀經一說起；這篇讀經的內容可分三段：第一段是宗徒大事錄全書
的導言；第二段是耶穌升天前對他的門徒們所講的一席話；第三段才涉及
耶穌的升天。
在第一段的導言中，聖路加說明宗徒大事錄與聖路加福音之間的關系。
他依照當時希臘文人的風氣，把他的新著作獻給一位名叫德敖斐羅的信友。
他又重申，他第一部著作的內容，說這是一部講耶穌生平言行的書，從開始
寫起直到耶穌升天為止。
在第二段耶穌對他的門徒們的講話中，耶穌叮囑他們暫時不要離開耶路撒冷
，要在那裡等候聖神降臨。
聽到這話，宗徒們異想天開，以為以色列國復興的時候到了；但是，耶穌所
說的並不是這麼一回事，他是要他們在【充滿聖神的能力】之後，到天涯海
角為他做見証。
在第三段中，聖路加描述耶穌怎樣在他的門徒們的注視中被接升天；讀經一
這樣說：德敖斐羅﹗我在第一部書中已論及耶穌所行所教的一切，直到他藉
聖神囑咐了所選的宗徒之後，被接去的那一天為止；他受難以後，用了許多
憑據向他們顯明自己還活著，四十天之久發現給他們，講論 天主國的事。
耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷，但要等候父的恩許；
他說︰「那就是你們以前聽我所說過的︰若翰固然以水施行洗禮，但不多幾
天以後，你們要因聖神受洗。」
聚集在那裡的人就問耶穌說︰「主，是此時要給以色列復興國家嗎？」
他回答說︰「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；但
當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太
和撒瑪黎雅並直到地極為我做証人。」
耶穌說完這些話，就在他們觀望中被舉上升，有塊雲彩接了他去，離開他們
的眼界。他們向天注視著他上升的時候，忽然，有兩位穿白衣的人站在他們
面前，向他們說︰「加里肋亞人 ! 你們為什麼站著望天空呢？這位離開你們
、被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣從天降來。」
本節日的彌撒福音，如同讀經一，也涉及耶穌升天前對門徒們的講話；在講
話中，耶穌吩咐他的門徒們到世界各地去傳福音。他特別強調信德、聖洗、
和奇跡；信德和聖洗是傳福音的效果，它們使人得救。相反的，不信和拒絕
領洗的人，便必被定罪。奇跡是 天主賜給有信德的人的特恩，它們有証實
【所傳的道】的功能。
關於耶穌的升天，聖馬爾谷福音只用了『就被接到天上，坐在
天主的右邊』這兩句話；彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌顯現給十一位宗徒，對他們說︰「你們往普天下去，向一切受
造物宣傳福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。
信的人必有這些奇跡隨著他們︰因我的名驅逐魔鬼；說新語言；手拿毒蛇，
甚或喝了什麼致死的毒物也絕不受害；按手在病人身上，可使人痊愈。」
主耶穌給他們說了這些話以後就被接升天，坐在 天主的右邊。他們出去，
到處宣講福音；主與他們合作，並以奇跡相隨，証實所傳的道理。
本節日彌撒中的讀經一和福音，雖然，都談到耶穌的升天，卻未闡發這奧跡
的神學意義；從這方面看來，讀經二的內容要比較豐富得多了。
我們說過，耶穌升天節的第二篇讀經，在禮儀年曆甲、乙、丙三年，原先都
選讀聖保祿宗徒致厄弗所人書第一章第十七到二十三節。在那篇讀經中，聖
保祿宗徒不但發揮了【坐在 天主的右邊】這句話的意義，說耶穌復活後，
他的人性所享受的光榮遠遠超過一切名銜之上，而且更指出了，復活升天的
基督與在世的教會之間的密切關系。他稱基督為教會的元首；稱教會為基督
的身體，甚至，把她說做是基督的【圓滿】。那就是說，
天主，是在基督的教會內極其有效地施展他拯救世人的作用。
但是，最近，教會的規定有了改變；我們依據這新的規定，在今天選讀同一
書信的第四章第四到十三節。
在解釋這篇讀經之前，我們先說幾句，來指出它與原先那篇讀經的關係。
原來，聖保祿宗徒致厄弗所書的內容可分為兩段：第一段講基督信徒的聖召
，他們都蒙召與基督結合，在基督內做 天主的義子；第二段講做
天主義子的義務。按照這分法，原先那篇讀經屬於第一段，講的是信理；我
們今天選讀的這篇屬於第二段，講的是信理在信徒生活上的實踐。
在這篇讀經裡，聖保祿宗徒開宗明義便聲明，他奉勸厄弗所信友們，要使他
們的生活符合 天主的聖召。他說，他們的首先任務便是盡力保持聖神所賜
的合一。基督信徒的合一原有其客觀根基，那就是「一個主、一個信德、一
個洗禮」；但是，要維持合一，仍需信徒們的努力。
聖保祿宗徒以謙遜、溫柔、忍耐、寬容諸德來表明信徒們的努力；首先提到
謙遜，因為，驕傲破壞合一。
不但基督信徒的合一是 天主聖神的恩賜，教會內的不同神恩和職務也是
天主的賞賜；聖保祿宗徒說，它們是耶穌升天後賜給教會的禮物。
他勸勉厄弗所的神長和信友們，善用各自所接受的神恩，在各自的崗位上，
為同一的基督、同一的教會服務。他說，這樣，他們才「做成成年人，達到
基督圓滿年齡的程度。」
弟兄姊妹們，我這在主內為囚犯的奉勸你們：要使你們的生活符合
天主的聖召，你們應在愛中，以謙遜、溫柔、忍耐之心互相寬容；以和平、
互相聯系，盡力保持聖神所賜的合一。我們只有一個身體、一位聖神，正如
天主召喚你們，同有一個希望。我們只有一位主、一個信仰、一個洗禮，我
們只有一位 天主，他是眾人之父，在萬有之上，貫徹萬有、統御萬有。
我們每人都按照基督所分配的領受特恩，正如聖經所說：『他上升高天，領
回俘虜，使整個人類普受恩賜』。既說【上升】，必曾下降，降到地下最深
之處；那【下降】的，必是【上升】到諸天的那位，為的是要充滿萬有。
他恩賜某些人做宗徒、某些人做先知、某些人做傳福音者、某些人做監牧或
導師，為使 天主的神聖子民團結合作、各盡其職，建立基督的身體，直至
我們對 天主子有一致的信仰、共同的認識，成為完人，全面成熟，至於
基督的至善（弗四 1－13）。
耶穌的升天是一種凱旋；耶穌升天節，彌撒中的答唱詠是一首凱旋歌；我們
要用它來結束我們這次的聖道禮儀節日。
答︰在歡呼聲中， 天主上升；在號角聲中， 上主騰空。
領︰萬民，你們要鼓掌，以歡呼的歌聲頌揚 上主；因為，
上主至高至尊、可敬可畏，是統治大地的偉大君王。
答︰在歡呼聲中， 天主上升；在號角聲中， 上主騰空。
領︰在歡呼聲中， 天主上升；在號角聲中， 上主騰空；你們要歌頌，歌
頌我們的 天主；要歌頌，歌頌我們的君王。
答︰在歡呼聲中， 天主上升，在號角聲中， 上主騰空。
領︰因為， 天主是普世的君王，你們要謳歌讚頌； 天主坐於神聖的寶座
， 天主為王，統治萬邦。
答︰在歡呼聲中， 天主上升，在號角聲中， 上主騰空。
主內的兄弟姐妹們們，今天，我們慶祝耶穌升天節；耶穌的升天，如同他的
誕生、死亡和復活一樣，是一個奧祕。所謂奧祕並不是說不是事實，而是說
，是事實，同時也是啟示。換句話說，耶穌的升天，顯示
天主的救世計畫，告訴我們人的歸宿是天堂，走向這天堂的道路是教會。
本節日彌撒中的第一篇讀經取自宗徒大事錄；據這篇讀經的記載，耶穌升天
前，宗徒們曾詢問耶穌說︰主，是此時要給以色列復興國家嗎？
但是，耶穌回答說︰父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道
的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及
全猶太和撒瑪黎雅並直到地極為我做証人。
從這片段的記載中，我們知道，宗徒們也受過世俗默西亞主義的誘惑，曾妄
想建立人間的天堂。但是，耶穌升天了，他並沒有給我們留下人間的天堂；
他留給我們的是他所創立的教會。教會不是天堂，教會是走向天堂的道路；
天堂才是我們的家鄉。耶穌比我們先到達，在那裡等著我們。
主內的兄弟姐妹們，從以上的解釋，我們知道，耶穌升天節，彌撒中的兩篇
讀經和福音原來彼此聯系，共同發揮一個主題，那就是：人的歸宿是天堂，
走向這天堂的道路是教會。最新的規定似乎破壞了它們的完整性，卻給我們
帶來了一個可貴的教訓，對我們今日的中國 天主教徒來說，尤其如此。
現在，我就從兩方面來討論這可貴的教訓：
從一方面說來，在本節日的彌撒中，慈母教會援引聖保祿宗徒的教導，勸勉
我們致力於教會的合一。聖保祿宗徒認為，教會的合一既有其信理上的根基
，又有其倫理上的要求；信理上的根基是：『一個主，一個信德，一個洗禮』
倫理上的要求是：『謙遜、溫柔、忍耐、寬容』諸美德，特別是謙遜，因為
，驕傲破壞合一。
從另一方面說來，【合一】並不等於【劃一】；在一個合一的教會中能夠有
不同的神恩， 天主賞賜給我們各人的恩寵不同，不要憑著自己所接受的浩
大恩寵，藐視別人所接受的不同程度的恩寵。
識別神恩，本身便是神恩；這不是每人都接受了的。所以，最好不要擅自
隨意判斷別人，以免損害愛德。在教會目前所處的困難境況中，教會的成員
格外應該彼此相愛、彼此尊重。 基督，我們讚美你。
( 作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父 )
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