在教會身上看到復活的耶穌
宗五12~16;默一9~13,17~19;若二十19~31
耶穌復活期第二主日
「小德蘭福傳之友」指導神師曾慶導神父主日讀經反省
天主教教友在「宗教交談」的氣氛下,從正面的角度看待
其他宗教,其他宗教也有很多真善美的成分,基督的救恩
也惠及沒有正式領洗入教的人,只要這些人未領洗的原因
不是他們的過錯 (比如他們從未有機會聽過耶穌基督、或
沒有機會認真研究過基督的教義) , 而且他們按著良心和
祖傳的教訓度一個正直的生活。
這種開闊的胸襟其實不是梵二之後才有,是 天主教會一
向的傳統;早期教父聖猶斯定 (St. Justin ,西元一零零
至一六五年) 雖然毫不猶豫地抨擊多神宗教的無知和墮落
成分,但是,他也肯定其他宗教獲得不同程度的聖言啟示
;他說 : 「所有人,不論在基督之前或之後,只要按他獲
得的聖言啟示生活,都是一位基督徒」。
教會至今堅持的「教會之外無救恩」,其中,「教會」 就
包括了這些「聖猶斯定說的基督徒」或今天常說的「 無名
基督徒」。
但是,這種開闊的胸襟可能會使有些教友對「唯一、至聖
、至公,從宗徒傳下來的教會」的重要性含糊不清,認為
有沒有教會都沒有關係,一些在教會內不愉快的經驗 (例
如 : 不喜歡某一神父、傳協會幹事或教友) ,更加深了教
會可有可無的錯誤觀念,甚至會打擊教會。
在教會內,有不愉快的經驗是十分令人遺憾的;因此離棄
教會或小看、攻撃教會,是更大的憾事;在今天的讀經裡
,希望我們可以看到教會與基督的密切關係,更珍惜愛護
我們的教會。
在第一篇讀經裡,我們看到復活後的耶穌將祂自己的權能
完全傳授給宗徒們、教會的代表;宗徒們在民間行的許多
神蹟奇事,都是主耶穌生前行過的。
甚至,宗徒之長伯多祿在街上走過的時候,連他的身影遮
住的人都獲得治癒,這使我們想起《馬爾谷福音》六55~
56記載的:「人們跑遍那全地域,開始用床把有病的人抬
到聽說耶穌所在的地方去,凡耶穌所到的地方……至少,
摸摸祂的衣邊;凡摸到祂的,就都痊癒了」。
由於病人也是被邪魔纏擾的人 (讀經一) ,伯多祿治癒疾
病,有「 赦罪」的深層意義。
在今天的福音裡,我們可以看到宗徒得赦罪的使命和權柄
,都是來自復活的主:「願你們平安! 父怎樣派遺我,
我也怎樣派遣你們」。
祂並對他們噓了一口氣說:「你們領受聖神吧!你們赦免
誰的罪,誰的罪就得赦免;你們不赦免誰的罪,誰的罪就
不得赦免」。
今天,這治癒心靈的赦罪奇蹟,天天還在世界各地舉行的
聖洗聖事及和好聖事中發生。
在魔鬼控制、奴役下的心靈所得到赦免的釋放和自由的奇
蹟,不會比當時被伯多祿治癒身體疾病的那個奇蹟小。
奇蹟,只是 天主能力的彰顯。
除了聖事外,聖經也是主耶穌委託教會所產生並妥善保存
的「信仰寶庫」,在今天的第二篇讀經,我們看到聖若望
在一個主日 (紀念主復活的日子) ,從復活的「人子」接
受書寫聖經的靈感,把所要看見和聽到的寫下來,寄給七
個教會 (「七」在聖經中是一個神秘數字,可以指「很多
」,亦即「全部的」教會) ,這樣做是為了給主耶穌做證
(讀經二) 。
從這裡,我們看到,復活的主給了教會傳達主耶穌啟示的
神聖任務,賦予教會宣講、見證的使命;這與福音裡若望
聖史說的一樣:「所記錄的這些是要你們信耶穌是默西亞
、是 天主子;並使你們信了的人賴祂的名獲得生命」。
復活的主沒有一一顯現給所有的門徒,卻要獲得顯現之恩
的門徒去宣講、見證祂,使全世界所有的人都因他們的見
證,就相信耶穌是默西亞、 天主子,並且賴祂的名獲得
永生 (參瑪廿八18~20) 。
今天,我們 天主教友就是這些初期門徒宣講和見證的受
惠人,而且,我們是更有福的,至少,比多默更有福。
雖然,我們沒有親眼看到復活的主、沒有親手摸過祂身上
的釘孔,卻藉著祂派遣的教會的宣講和見證就相信了。
若十三20:「我實實在在告訴你們,凡接待我所派遣的,
就是接待我;接待我的,就是接待那派遣我來的」。
換言之,基督要我們在祂所派遣的教會身上看到祂、聽到
祂。
復活的基督不只是一個「魂」,是有血、有肉,就是祂的
教會。
有血、有肉的教會不是存在於「烏托邦」裡,她有人性的
一切幅度,是與取了肉軀的聖言無法一分為二的歷史性團
體;讓我們愛這個有血、有肉的人性幅度的教會,教會是
基督的奧體,愛教會,就是愛基督、就是愛我們自己!
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