缺少禮儀，就是「沒有基督」的基督信仰，只講求
內在的信仰；然而，禮儀、聖經和聖事乃是達致與
基督相遇的「具體媒介」，基督透過聖事的標記臨
在於聖神內。
為此，基督徒不能只仰賴個人、自發性的祈禱，卻
不重視公開禮儀；因為，禮儀正是使整個基督信仰
經驗紮下根基的舉動。
二月三日上午，在周三公開接見活動的要理講授中
，教宗方濟各強調了上述概念；他指出，教會內曾
出現過「實踐那只講求內在的基督信仰的誘惑，卻
不承認公開禮儀具備靈修方面的重要性」。
教宗闡明，曾經有人「假設宗教情操的純潔美善並
不取決於外在儀式，反倒把儀式看做無用的負擔或
者有害」；他批評的不是特定的禮儀形式或是某種
慶祝方法，是禮儀本身。
因此，教宗表示，我們能在教會內找到某種不懂得
適度融入禮儀時刻的靈修形式，這麼一來，很多信
友即使參加彌撒，也是從其它敬禮型態的泉源為他
們汲取信仰和靈修生活的養分。
教會在這條道路上走了很長的一段路，梵二文獻《
禮儀》憲章簡述了這段旅程；教宗指出，《禮儀》
憲章全面又有系統地重申，神聖禮儀對基督徒生活
的重要性。
基督徒在禮儀中領悟到「耶穌基督不是個概念或情
愫，是活生生的人，祂的奧蹟是個歷史事件」。
教宗闡明，基督徒藉由「具體媒介」來祈禱，諸如
：聖經、聖事、禮儀和團體。
對基督信仰生活來說，實際觸摸得到的層面是必不
可少的；因為，「它在耶穌基督內成了救恩之路」。
因此，「基督信仰的靈修若不紮根於神聖奧秘的慶
典內，這靈修就不存在」，一如《 天主教教理》
所言：「在教會聖事禮儀中，基督和聖神的使命就
是宣佈、實現和通傳救恩奧蹟，而且這使命在祈禱
者心中仍在繼續」（2655號）。
教宗進一步解釋說，禮儀本身不只是自發性的祈禱
，更是使整個基督信仰經驗紮下根基的舉動；祈禱
也是如此。這是個事件、事實、臨在和相遇。
基督透過聖事的標記臨在於聖神內；為此，我們
基督徒必須參與神聖奧秘。
教宗說：缺少禮儀的基督信仰，等同於沒有基督
的基督信仰；即使是在最困頓處境中的儀式，例
如以前或現在某些基督徒在被囚禁的地方舉行的
儀式、或者在教難時期躲在家裡舉行的儀式，
基督也真實地臨在其中，並為祂的信徒奉獻自己。
禮儀必須熱心地去慶祝，不使儀式中沛降的恩寵
消失，卻抵達每位參禮的人。
《 天主教教理》2655 號解釋道：在舉行禮儀
慶典的當時或以後，祈禱將禮儀內在化並同化。
教宗稱，很多基督徒的祈禱並非來自禮儀，但是
，所有祈禱，只要是基督徒的祈禱，都蘊含了禮
儀，也就是耶穌基督聖事性的媒介。
「每當我們舉行聖洗聖事、或者在感恩祭中祝聖
餅酒、或者在給病人的身體傅以聖油」，基督就
臨在其中；基督徒的祈禱「恰恰促成耶穌聖事性
的臨在」。
我們之外的事物便成了我們的一部份，為此，教
宗強調，彌撒不能『只用望的』，彷彿我們只是
觀眾，卻不親身參與。
彌撒始終是個慶典，它不僅由主禮司鐸來舉行，
「更是由所有參禮的信友一起歡慶」。
彌撒的核心是基督，「祂是禮儀的主角」。
最後，教宗總結道，初期教會的基督徒因著聖神
的光照和威能，仿效耶穌的舉動和言語，如此展
開他們的敬禮，進而使得他們的生活成為在精神
上獻給 天主的祭品。
這是一種革新方法，因此，信仰生活必須成為對
天主的敬禮，如果，少了祈禱，特別是禮儀的祈
禱，便無法實現。
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