耶穌是真光
甲年四旬期第四主日
林思川神父
【福音：若九 1~41】
耶穌前行時，看見了一位生來瞎眼的人。
祂的門徒就問祂說：「辣彼，誰犯了罪？
是他、還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」
耶穌答覆說：「也不是他犯了罪、也不是他的
父母；是為叫 天主的工作在他身上顯揚出來。
趁著白天，我們應做派遣我來者的工作；黑夜
來到，就沒有人能工作了。
當我在世界上的時候，我是世界的光」。
耶穌說了這話以後，便吐唾沫在地上，用唾沫
和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，對他說：「
去，到史羅亞水池裏洗洗罷！」
史羅亞，解說「被派遣的」；瞎子去了，洗了
，回來，就看見了。
於是，鄰居和那些素來曾見他討飯的人就說：
「這不是那曾坐著討飯的人麼？」
有的說：「就是這人」。
有的說：「不，是另一位很相似他的人」。
那人卻說：「就是我」。
他們問他說：「你的眼睛究竟是怎樣開的呢？」
他答覆說 : 「名叫耶穌的那個人，和了些泥，
抹在我的眼上，給我說：你往史羅亞去洗洗罷
；我去了，洗了，就看見了」。
他們又問他說：「那個人在那裏？」
他說：「我不知道」。
他們便將先前瞎眼的人領到法利塞人那裏。
耶穌和泥開他眼睛的那天，正是安息日。
於是，法利塞人又詰問他怎樣看見了？
那人就向他們說：「祂把泥放在我的眼上，我
洗了，就看見了」。
法利塞人中有的說：「這人不是從 天主來的
；因為，祂不遵守安息日」。
有的卻說：「一位罪人怎能行這樣的奇蹟？」
他們中間便發生了紛爭。
於是，他們又問瞎子說：「對於那開了你眼睛
的人，你說什麼呢？」
瞎子說：「祂是一位先知」。
可是，猶太人不肯相信他先是瞎子、而後看見
了；等到叫了復明者的父母來、問他們說：「
這是你們的兒子麼？你們說他生來就瞎麼？怎
麼他現在竟看見了呢？」
他的父母答覆說：「我們知道這是我們的兒子
，也生來就瞎；如今，他究竟怎麼看見了，我
們卻不知道；或者誰開了他的眼睛，我們也不
知道；你們問他罷！他已經成年，會說自己的
事了」。
他的父母因為害怕猶太人，才這樣說；因為，
猶太人早已議定：誰若承認耶穌是默西亞，就
必被逐出會堂。
為此，他的父母說：他已經成年，你們問他罷！
於是，法利塞人再把那先前瞎眼的人叫過來，
向他說 : 「歸光榮於 天主罷！我們知道這人
是位罪人」。
那人回答說：「祂是不是罪人，我不知道；有
一件事我知道，我曾是個瞎子，現在，我卻看
見了」。
他們又問他說：「祂給你做了什麼？怎樣開了
你的眼睛？」
他回答說：「我已經告訴了你們，你們不聽；
為什麼又願意聽呢？莫非你們也願意做祂的門
徒麼？」
他們辱罵他說：「你去做祂的門徒好了！我們
是梅瑟的門徒。
我們知道： 天主曾給梅瑟說過話；至於這人
，我們不知道祂是從那裏來的」。
那人回答說：「這真奇怪！你們不知道祂是從
那裏來的，祂卻開了我的眼睛。
我們都曉得， 天主不俯聽罪人，只俯聽那恭
敬 天主、並承行祂旨意的人。
自古以來，從未聽說：有人開了生來就是瞎子
的眼睛。
這人若不是由 天主來的，祂什麼也不能做」。
他們卻向他說 : 「你整個生於罪惡中，竟來教
訓我們？」便把他趕出去了。
耶穌聽說他們把他趕出去了；遇見了他，就給
他說 : 「你信人子麼？」
那人便回答說 : 「主，是誰，好使我去信祂呢
？」
耶穌對他說：「你已看見祂了；和你講話的就
是！」
他遂說道：「主，我信」；遂俯伏朝拜了耶穌。
耶穌遂說：「我是為了判別，才到這世界上來
，叫那些看不見的看得見；叫那些看得見的反
而成為瞎子」。
有些和祂在一起的法利塞人一聽了這話就說：
「難道，我們也是瞎子麼？」
耶穌回答說：「你們如果是瞎子，就沒有罪了
；但是，你們如今說：我們看得見；你們的罪
惡便存留下來了」。
【經文分析】
若望福音第九章敘述耶穌醫治一位胎生瞎子的
故事，由耶穌一開始就稱自己是「世界的光」
，就可看出，這裡談的並不只是一個醫治奇蹟
而已；我們按經文結構分三段加以詮釋 :
一、治癒胎生瞎子的奇蹟（1~12）
經文第一段是一個治癒奇蹟，可分成三個段落
：引言（1~5）、治癒奇蹟（6~7）、鄰人的
反應（8~12）。
引言（1~5）
故事的主人翁是一位在母胎中就是瞎子的人，
這人的情況比出生後才瞎眼的人更為可憐。
若望福音中的治癒奇蹟常是特別嚴重的病苦，
門徒們面對這人的痛苦遭遇，根據猶太傳統，
尋求苦難和罪過之間的關聯；耶穌卻駁斥這種
傳統思想。
不過，這裡真正的重點並不是「人學」上的，
是「基督論」上的問題，這個嚴重的病症提供
耶穌一個機會，顯示祂擁有救援人類的力量。
耶穌提到，要把握白天盡力工作；因為，工作
的時間被黑夜所限制。
具體而言，這話表達耶穌在安息日治癒病人的
合法性；而且，治癒瞎子的事件也生動地顯示
『耶穌的確是世界之光』。
另一方面，這句話也有普遍性的意義，顯示做
出決定的嚴肅性，並表達人們有可能錯過得救
的機會；這樣的言語不論對宣講者或聆聽者都
具有效力。
治癒奇蹟（6~7）
耶穌用唾沫和了泥巴、敷在瞎子的眼睛上，再
打發他到史羅亞水池去清洗眼睛，因此，治癒
了瞎子。
這樣的操作過程卻導致人們責難，指控耶穌違
犯安息日的律法。
史羅亞水池，位於耶路撒冷城內南方的角落，
這個水池的水是藉著引水道由基紅水泉所引來
（參閱：編下三二30）；「史羅亞」的意思是
「被派遣的」，這是若望福音對於耶穌基督特
殊的稱呼方式（參閱：若四34）。
鄰人的反應（ 8~12）
這位胎生瞎子原是城中的一位乞丐，似乎人人
都認識他；因此，許多鄰人都成為這個奇蹟的
見證人，他們的驚訝正說明奇蹟的真實性。
人們質疑這位被治癒的瞎子是否真是他們熟知
的乞丐；這樣的懷疑說明：重大的奇蹟並不一
定能夠克服人們的不信，只有人們做好相信的
準備的時候，才能夠真正的「看見」奇蹟。
被治癒的瞎子挺身辯護這個事件的真實性，也
因此成為耶穌的辯護者；雖然，他目前只知道
耶穌的名字而已。
在治好瞎子之後，耶穌就從人群中隱退，直到
整個爭辯的事件結束之後，才再次和這位瞎子
相遇（若九35~41）。
【綜合反省之一】
由於人是「有限」的存在物，幾乎人人都感覺
工作太多，而且一天的日子太短；因此，我們
做出正確決定的能力也遭受限制。
人除非能想像更好的生活，不滿足於黑暗無知
、或毫無行動的遲鈍情況，並且渴望真正的光
，才能夠察覺「世界之光」，進而接受真光的
啟示照耀。
雖然，這段經文沒有直接提到胎生瞎子的信德
；但是，他聽從耶穌的話去到史羅亞水池清洗
自己的眼睛，就是信德的具體行動。
基本上，世人所遭遇的一切苦難與壓迫，最內
在的根本原因都是罪惡（原罪的後果）；但是
，我們卻不應該單純地在受苦之人的身上找尋
苦難的原因。
二、法利塞人的審問（13~34）
由於胎生瞎子被治癒的事件發生在安息日，因
此，引起法利塞人提出一連串的質疑。
這段審問性的對話也可分成三段：第一次審問
被治好的瞎子（13~17）、對於他的父母親的
審問（18~23）、第二次審問被治好的瞎子（
24~34）。
第一次審問被治好的瞎子（13~17）
在這裡，法利塞人再次以司法當局的的形式出
現，促使他們提出批判的主因，在於這個治癒
事件發生在安息日。
根據他們對法律的瞭解，耶穌的治癒行動違犯
安息日的法律；所以，祂是一位個罪人，絕對
「不是由 天主來的」。
然而，卻也有些法利塞人表達不同的意見：「
一位罪人怎能行這樣的奇蹟？」
這個情況顯示，面對耶穌人人都必須做出自己
的抉擇；耶穌在人間必定造成「分裂」。
面對法利塞人的詢問，這位被醫治的胎生瞎子
勇敢地承認『耶穌是一位先知』；雖然，這個
說法並非十分恰當，卻也是一個明顯的進展；
因為，本來只知道「耶穌」的名字，現在，卻
明認祂是一位先知。
他的信仰在磨難中成長，是基督徒的最佳榜樣。
對於他父母親的審問（18~23）
猶太人接著詢問瞎子的父母親；他們規避給予
任何明確的答覆說「他已經成年，會說自己的
事了」。
對以色列的孩童而言，滿十三歲多一天就算是
成人。
福音作者解釋他們如此回答，乃是因為他們怕
被「逐出會堂」。
這段經文事實上反映當時的基督徒團體的具體
處境，他們由於宣稱耶穌是默西亞，被猶太人
詛咒為異教徒，並逐出猶太會堂，意思是決定
性的斬斷關係。
福音作者在這裡將他的團體所有的經驗放入了
經文之中，清楚地顯示初期基督徒團體和猶太
人之間一再出現的衝突。
第二次審問被治好的瞎子（24~34）
猶太人再次審問被治好的瞎子，這一次的主要
論點在於強調耶穌在安息日治病是違犯法律的
；因此，是一位罪人。
猶太人要求被治好的瞎子歸光榮於
天主，目的是逼迫瞎子承認，耶穌違犯安息日
的法律。
在這樣的困境中，瞎子的信仰上卻繼續成長，
他宣稱耶穌是「恭敬 天主，承行祂旨意的人
」，並引用箴十五29的經文：「
上主遠離惡人，卻俯聽義人的祈禱」，強調他
自己所經驗到的奇蹟就是最清楚的證據。
這個奇蹟的力量引領他宣稱耶穌是由
天主而來的。
相對於瞎子的信仰表白，猶太人卻憤怒地呼喊
自己是梅瑟的門徒，拒絕成為另一人的門徒；
他們宣稱「不知道耶穌是從那裏來的」，就是
承認不能明白耶穌的啟示。
最後，猶太人宣稱這位瞎子「生於罪惡中」，
並把他趕出會堂之外，如此結束了整個審問過
程；這個情形再次反映初期基督徒的生活經驗。
【綜合反省之二】
真實的信仰包含公開承認信仰，因為承認信仰
可以激發人的信仰；但是，在信仰和宣誓之中
常得面對各種反對的勢力。
只要基督的教會還沒有圓滿地立於主的前面，
只要光明和黑暗、真理與錯謬之間的衝突爭執
沒有完全結束，我們就能常常感受到這些反對
信仰的壓力，例如：反基督的批評、恐懼、憂
慮、貧窮、災難、疾病……。
對基督徒而言，所有的外在壓力都是一種信仰
的考驗、試煉，這位胎生瞎子的行動說明，為
基督做見證，常常是一個近乎「天真」的見證
，正是基督徒教會的基礎所在。
三、耶穌把自己啟示給痊癒的瞎子（35~41）
瞎子被趕出會堂後，耶穌才再次在經文中出現
，耶穌分別和瞎子以及法利塞人各有一段關於
信仰的對話；這段經文也因此可以分成兩段，
首先是重見光明的瞎子的信仰宣示（35~39）
，接著是對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷（40
~41）。
重見光明的瞎子的信仰宣示（35~39）
猶太人把胎生的瞎子趕出會堂之後，耶穌前來
尋找他；耶穌提出一個決定性的信仰問題：「
你信人子嗎？」
「人子」，是基督論的特殊頭銜，這頭銜強化
了二人之間的距離。
瞎子表示不知道誰是人子；耶穌因此承認自己
就是人子，導致瞎子能夠宣示信仰，並且藉著
「俯伏朝拜」的行動表達明認耶穌就是
天主。
耶穌最後的回應表明， 天主派遣祂來的最終
目的，就是要使那些看不見的能夠看見；但是
，對那些不願意相信的人，祂卻成為最後的審
判，也就是使看的見的反而成為瞎子。
這裡再次出現若望福音中著名的「光明與黑暗
」的二元對立表達方式：一方面是成為能看見
的、另一方面則是成為瞎子；誰如果自願停留
在黑暗之中，就永遠是瞎子。
對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷（40~41）
經文最後是耶穌和法利塞人的談話，前面耶穌
判斷性的話已經說明了這段談話的意義：真正
的罪，就是自己拒絕啟示者！
因為，所有的人原本都是瞎子，所以，罪人的
罪就在於不願意來接近光明；法利塞人自以為
看得見，意思是，他們自甘停留在自以為是的
安全感中，拒絕成為一位個真正的明眼人。
【綜合反省之三】
這段經文說明有關恩寵的問題；耶穌先開啟了
胎生瞎子的肉眼，然後，開啟了他信仰的眼睛
，向他啟示自己就是「人子」。
耶穌對法利塞人的話則教導我們如何克服自己
的各種限制，如果，我們承認自己需要救援、
知道自己缺乏光明，那麼，我們就能和這個故
事中的瞎子一樣，得到耶穌的助祐，打開靈性
之眼看見信仰。
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