光榮十字聖架
戶二十一 4~9；斐二 6~11；若三 13~17
在舉揚十字架節，我們光榮基督勝利所用的工具，
十字架曾經是一種酷刑工具，但是，因為基督的愛
，它成為勝利的記號。
今天的禮儀向我們介紹三篇讀經，但是，只有其中
的第二篇談及十字架；這篇讀經選自保祿致斐理伯
人書，敘述基督奧秘的全部歷程 : 屈尊降卑和光榮
獲勝。
福音和第一篇讀經只是借助被樹立的銅蛇間接談到
十字架。
耶穌向尼苛德默談話時說，自己應該像沙漠中的銅
蛇被舉起；由此指向舊約希伯來人民出走埃及歷史
上的一個悲劇。
選自戶籍紀的讀經講述希伯來人民行進在沙漠中時
發生的一段故事，他們反抗 天主的計畫和梅瑟的
領導，抱怨說 : 『你們為什麼領我們由埃及上來、
死在曠野? 這裏沒有麵包、也沒有水，我們對這種
輕淡的食物已經厭惡』。
他們指的這種輕淡食物是瑪納；事實上，它是
天主給予的一種非常奇妙的賞賜。
可是，希伯來人對它厭惡了；人的欲望從來沒有滿
足的時候。
為了教訓這反叛的人群， 天主派了一些有毒的蛇
來攻擊他們。
在毒蛇的圍攻下，人們後悔了，認識了自己的罪，
請求梅瑟為他們轉求 天主 : 『我們犯了罪，抱怨
了 上主和你；請你轉求 上主，趕走這些蛇』。
於是，梅瑟向 天主祈禱； 天主指給他如何撤去
這種懲罰：『你做一條火蛇，懸在木竿上，凡是被
咬的，一瞻仰牠，必獲生存』。
我們注意到， 天主在這裏為除掉懲罰所選的工具
是一種惡的象徵，是蛇咬了人，使人們死亡，
天主偏偏又選了蛇為了喚醒人們的信仰。
誰看著銅蛇，應該想到 天主的仁愛、正義和慷慨
；這種信仰使人與 天主的仁愛發生關係，治癒由
此產生。
在福音中，耶穌對尼苛德摩說：『正如梅瑟在曠野
裏高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人
，在祂內得永生』。
梅瑟曾經舉了銅蛇；現在，人子、耶穌要被活生生
地舉上十字架。
『舉起』，這個動詞非常重要，若望在福音中用了
許多次，它們全部被用在耶穌的受難和十字架上；
正是用這個詞，福音書作者若望實現他對神聖十字
架的舉揚，也就是對神聖十字架的光榮，告訴我們
，這不是下降，是舉起。
十字架，似乎是個失敗，一位罪人被判極刑；但是
，在耶穌這裏，不再如此，而是成為愛的極大恩寵
、愛的極大勝利；耶穌因對 天主父的孝愛接受了
十字架，因為 天主父願意世界得到拯救；耶穌接
受它，也是為了對人類的愛。
十字架，現在已經成為愛的象徵，再沒有比這更大
的愛；在福音中，耶穌肯定地說：『人若為自己的
朋友舍掉性命，再沒有比這更大的愛情了』（若十
五１３）。
因此，我們應該頌揚十字架；因為，耶穌將它由臭
名昭彰的刑具改變為愛的勝利，這是真正的對神聖
十字架的頌揚。
在談到人子被舉起後，耶穌馬上又說：『
天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子』
耶穌的被舉起，是 天主的恩賜， 天主向世界恩
賜自己的獨生子；也是 天主子的恩賜，子奉獻祂
自己的生命，完美實現 天主父救贖人類的聖意。
在另一段福音中若八２８，耶穌向法利塞人說 : 『
當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位
』；也就是說，在十字架上將展示耶穌的神性尊嚴。
在另一處若十二３２，對迷茫的人群說：『至於我
，當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我
』；這是另一種對十字架的頌揚，它對人們強大的
吸引力，當信仰使一個人與耶穌光榮的受難相溝通
時，他就會被吸引向十字架；因為在那裏可以看到
耶穌無限的愛，是愛戰勝惡與死亡。
在第二篇讀經中，保祿用另一種方式來頌揚十字架
；他談因十字架帶來的頌揚。
就本身來說，十字架是一個極大的屈尊降卑，保祿
說，基督本是神性的，祂卻放棄做為神那樣被對待
，反而是虛空自己，降入奴隸的狀態，成為人中的
一位。
不只如此，祂還以更加徹底的方式貶抑自己，完全
服從直到死亡，死在十字架上；因此，十字架上的
死亡，成為 天主子屈尊降卑的最低點。
事實上，十字架是臭名昭彰的刑具，給反叛奴隸的
刑具。
但是，保錄卻肯定地說：為此， 天主極其舉揚祂
，賜給了祂一個名字，超越其他所有的名字；耶穌
的十字架為祂帶來了頌揚。
在福音中，耶穌許多次談到：『凡貶抑自己的，必
被高舉』（路十四１１，十八１４；瑪二十三１２
；參考瑪十八１４）；祂以一種極致的方式貶抑自
己，因此，也高高地被 天主所舉揚；保祿在這裏
用了一個特別具有表現力的詞，他說，
天主將耶穌極其舉揚。
但是，我們需要注意，祂接受這種貶抑，是為了使
其他人得救，這種貶抑來源於具大的愛，是愛的力
量使貶抑帶來舉揚。
我們需要回到本質點，對於耶穌的奧秘，如果我們
不明白它只能以愛的力量來解釋的話，可能會顯得
晦澀。
這愛，來於 天主，被基督全心接受，又在十字架
的祭獻上慷慨展示。
天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子；
耶穌竟這樣愛了我們，甚至犧牲祂自己為了使我們
得救；這貶抑帶來了十字架的舉揚。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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