有權威的教導 (常年期第四主日)
本主日、常年期第四主日，彌撒福音和讀經一分別取自
聖馬爾谷福音第一章第二十一到二十八節、申命紀第十
八章第十五到二十節；福音記載耶穌的傳教活動、讀經
一談及梅瑟對先知職務的論述；本主日彌撒中的聖道禮
儀有兩重意義︰耶穌的先知身分與教會的先知任務。
我們先從讀經一說起；在這篇讀經裡，梅瑟向以色列子
民講述先知在猶太宗教裡的職務。
梅瑟自己是一位先知，據他的看法，先知的職務在於代
天主說話、做 天主的代表，別人固然有義務聽他的話
；否則，要受 天主的責罰。
先知本人也必需一模一樣地說出 天主要他說的話，絕
對不可違背這個使命。
梅瑟又說， 天主將興起一位像他一樣的先知。
讀經一這樣說︰梅瑟向人民說︰「你們的 天主 上主
要從你們當中、從你們弟兄當中給你們興起一位像我一
樣的先知，你們應聽從他。
正如你們在曷勒布集會的日子求你們的 天主 上主說
︰『惟願我再聽不見我的 天主 上主的聲音、再看不
見這烈火，免得我死亡』。
上主就對我說︰『他們說得有理，我要從他們的弟兄當
中給他們興起一位像你一樣的先知，我要將我的話傳給
他，他要把我所吩咐的、一一地轉告人民；若有人不聽
從他因我的名所說的話，我要親自同他算帳。
但是，若是一位先知擅敢因我的名說我沒有吩咐他說的
話、或因其他神的名說話，這位先知應該處死』。」
誰是梅瑟所說 天主將興起的那位先知呢？
很早，就有人猜想，那位先知是耶穌；洗者若翰曾派他
的門徒這樣地去問耶穌。
當耶穌問祂的門徒們，人們說 : 祂是誰時；他們的回答
是，有人說 : 祂是厄里亞；也有人說 : 祂是耶肋米亞。
耶穌自己也說，祂是 天主派遣的、祂講 天主的話、
祂只尋求 天主的旨意。
耶穌又說，祂的教訓不是祂的，是派遣祂來者的。
在使拉匝祿復活前，祂祈求 天父說︰『我說這話，是
為了四周站著的群眾，好叫他們信是祢派遣了我』。
在最後晚餐中的大司祭祈禱裡，祂更確定說︰『永生，
就是認識祢、唯一的真 天主和祢所派遣來的耶穌基督
』。
本主日的福音記載，耶穌在葛法翁猶太會堂中的講道和
行奇蹟；那天正是安息日，猶太教徒經常到這裡來聽道
和祈禱，但是，他們沒有料到耶穌行奇蹟。
在一個類似的情況中，法利塞人曾經指責耶穌不應該在
安息日治病；但是，這次並沒有發生這樣的枝節。
這次，群眾的注意集中在耶穌的講道，奇蹟的作用是在
強調耶穌講道的權威；這是聖馬爾谷慣用的筆法。
耶穌，是梅瑟所預言的那位先知，祂的講道，不但內容
新穎，而且自有一種力量來產生它的效果。
祂的話，不像猶太的經師們那樣，不是對書本上的記載
所做出的注解，是直接源於 天主。
福音這樣說︰耶穌和門徒進了葛法翁；一到了安息日，
耶穌就進入會堂、教訓人，人們都驚奇祂的教訓；因為
，祂教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。
當時，在他們的會堂裡，正有一位附邪魔的人，他喊叫
說︰「納匝肋人耶穌﹗我們與祢有什麼相干？你竟來毀
滅我們﹗我知道祢是誰，祢是 天主的聖者」。
耶穌叱責牠說︰「不要做聲﹗從他身上出去吧 ﹗」
邪魔使那人拘攣了一陣，大聲喊叫著，就從他身上出去
了。
眾人大為驚愕，以致彼此詢問說︰「這是怎麼一回事？
這是新的教訓，並具有權威；祂連給邪魔出命，邪魔也
聽從祂」。
祂的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處。
阿肋路亞歡呼頌指出福音的訓導說，耶穌的話就是神、
就是生命。
耶穌是如此，教會也是這樣；教宗大良稱教會七件聖事
為標記、也是榜樣；因為，它們既有言語、又有行為，
不但賦予生命，而且也灌輸知識。
主內的兄弟、姊妹們，本主日彌撒禮儀的主題是耶穌的
身分以及教會的任務；耶穌，是梅瑟所預言那位要來的
先知，祂的宣講，不但內容新穎，而且自有一種力量來
產生它的效果。
祂的話，不像猶太經師們那樣是書本的知識，是直接源
於 天主。
耶穌升天後，教會在世界上繼續執行祂的先知職務，
天主的話被託付給教會了，教會以 天主的名義教導世
人。
她的任務是要把 天主的話介紹給人認識、給人解釋；
但是，也要在聖神的引導下，指示出 天主的話在今日
的現實意義。
所以，一如耶穌的宣講，教會當局的教導是有權威的；
這並不取消神恩在教會內的作用。
在從前的教會中有過神恩，今日的教會仍需要神恩；但
是，不論是在從前的聖保祿宗徒時代、或是在我們這個
時代，像先知職務那樣的神恩作用都必需要受到
天主的啟示和教會當局的教導的控制。
從另一方面說來，教會的形成和發展，是在聖神引導下
進行的，在這進行的過程中，神恩的貢獻也是不容忽略
的。
有時，教會當局對神恩實在不夠信任；但是，教會當局
終究負有明智、謹慎地考查與辨別神恩真偽的責任。
主內的兄弟、姊妹們，權威和神恩，這是今日教會面臨
的一個重大問題；對我們國內的教會來說，這問題出現
在兩個不同的層面上。
首先是發生在國內教會與羅馬教廷的溝通方面；由於，
我們國內教會的特殊處境，教廷對我們國內的教會情況
沒有直接的知識，國內教會的神長也沒機會到羅馬拜謁
聖伯多祿的陵墓，彼此缺少認識。
在這種情況下，每次，教宗對國內教會發表什麼講話，
國內神長和信友們的第一反應往往是好奇，想知道教宗
對國內教會的情況究竟有怎樣的知識、他究竟聽了誰的
主意、究竟在袒護那一方面講話。
由於這樣不健康的好奇，教宗的苦心被誤解了，他的訓
導也便無法落實。
權威和神恩這問題，也出現在一個低級的層面上，我們
曾提出過兩個例子；一個是關於一位很自負的平信徒，
他自以為與教宗有直接連絡，並妄用我們梵蒂岡電台的
名義，聲稱在我們國內沒有牧人、國內的信友都是沒有
牧人的羊群。
另一個例子則是所謂『東方閃電的教派』；據說，該派
的教義是：聖言已經再次將臨，並且就在中國。
他們說，聖言第一次降世是開啟恩寵，現在第二次降世
，是開啟新的國度。
一九九九年底，末日將到，聖言在中國完成祂揀選工作
的時候將結束，只有加入他們教派並帶領他人加入的人
才能得救。
他們又說，既然， 天主教會的時代已經過去，就不再
需要教會、神父、彌撒、告解等聖事。
老實說，在上述兩個層面上的權威和神恩問題，情形很
不相同；那位自負的平信徒和東方閃電的教派成員根本
談不上神恩，他們完全自欺欺人，毫無理由地反對教會
權威，我們絕對不可雷同。
至於，那不健康的好奇，問題比較實在，面對這問題，
羅馬教廷固然有責任明智、謹慎地考查與辨別國內教會
神恩的真偽；然而，我們國內教會的神長和信友們更有
義務尊重並信賴羅馬教廷來自 天主的權威。
總之，本主日彌撒中的答唱詠說得好，最重要的是我們
個人對 天主的話保持開放。
答唱詠援引聖詠第九十五 ( 九十四 ) 篇說：你們今天要
聽從祂的聲音，不要再那樣心硬。
基督，我們讚美祢！
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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