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洗者若翰、耶穌的前驅

 

               (乙年將臨期第二主日)

 

【福音:谷一   1~8

天主子耶穌基督福音的開始,正如先知依撒意亞書上

記載的:「看,我派遣我的使者在祢面前、預備祢的

道路。

曠野中有呼號者的聲音:你們當預備        上主的道路、

修直祂的途徑」

洗者若翰便在曠野裡出現,宣講悔改的洗禮,為得罪

之赦;猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來、到他那裡

,承認自己的罪過、在約但河裡受他的洗。

若翰穿的是駱駝毛的衣服、腰間束的是皮帶、吃的是

蝗蟲與野蜜。

他宣告說:「那比我更有力量的,要在我以後來,我

連俯身解祂的鞋帶也不配;我以水洗你們,祂卻要以

聖神洗你們」。

 

馬爾谷福音的序言】

在將臨期第二主日,教會邀請信友一起聆聽『馬爾谷福音

的序言』(谷一1~8),這段經文中,顯出馬爾谷高明的

文學技巧,在短短幾節文字的開始、中間和結尾,『他以

種方式密集地提出耶穌基督』,使人清楚看出耶穌基督

是整部福音的主題,全書的內容都環繞著這個主題發展。

馬爾谷開宗明義地以「        天主子耶穌基督的福音」來標示

自己的作品,顯示出他自己對書中內容的理解。

接著,引用舊約先知書的話,以隱含的方式同時引出「

上主」(耶穌)和祂的「使者」(前驅)。

最後,報導洗者若翰公開出現以及宣講,讓若翰預言一位

「更強者將要來到」,並且指出這一位超越一切;因為,

「祂將以聖神施洗」。

 

【福音】

在新約作品中,「福音」,是一個不斷發展的概念。

在馬爾谷之前,保祿就已使用了「福音」一詞,來稱呼那

託付給他的「好消息」;這個好消息就是,

天主在祂獨生子的生活、死亡和復活中對一切人所施展的

救援行動(羅一1~4),是使一切相信的人得救的「

天主的德能」(羅一16)。

馬爾谷是歷史中第一位把耶穌的工作、宣講、生活編寫成

一部完整的作品,並把它稱為「福音(書)」的人。

他把耶穌的宣講和行動表達成「福音的內容」,綜合了兩

個幅度:耶穌基督自己的宣講及初期教會關於耶穌基督言

行的宣講。

書的標題「        天主子耶穌基督的福音」,用「

天主子」和「基督」(默西亞)這兩個同位語說出耶穌的

真實身分;這兩個頭銜貫穿全書,出現在關鍵地方,成為

全書的主軸,是瞭解馬爾谷福音的關鍵線索。

 

救恩史】

福音的一開始,首先引用了一段先知書的經文,使人明白

「        天主救援的福音」並非直到若翰洗者的宣講才開始,

是舊約先知代        天主發言時就已展開。

耶穌基督所開始以及完成的工程,其實是救恩歷史的高峰

,使        天主透過先知們對以色列民族(全人類)所行的釋

放性及教導性的救恩工程達到圓滿。

馬爾谷引用先知書中所提到的「使者」,當然就是指若翰

洗者;而且他的功能是做「        天主子的前驅」,透過宣講

,為        天主子準備道路。

在傳統猶太信仰以及基督信仰中,        天主子來到的時刻,

就是末世開始之時,在耶穌基督身上,先知書的經文所含

有的救援奧義得以完全揭露。

事實上,馬爾谷合併引用了兩段不同先知書的話(拉三    1

;依四十     3),目的在於顯示他所報導的耶穌事件來自於

最深的救恩歷史根源。

舊約中所有先知的話,都是他在福音中所要報導的事件的

「預像」;因此,在耶穌身上所實現的整個救恩事件,都

出自        天主的計畫。

 

洗者若翰】

在耶穌的時代,人們就已稱呼若翰為「(施)洗者」,他

主要的工作地點,在靠近死海北端的約但河低窪地帶,和

依撒意亞先知書中所提到的曠野相當符合。

福音經文強調,「若翰宣講悔改,為得罪赦的洗禮」;所

以,若翰所施行的洗禮,是一個具有高度象徵意義的記號

,表達可以促成罪赦的悔改。

若翰有關悔改的宣講,預設了當時的人民知道自己在

天主前所犯的罪過;「悔改」的意義便是轉向

天主,祂時時願意赦免罪人。

若翰的宣講效果十分顯著,馬爾谷甚至將其誇大成一個

大的悔改運動」:「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來

、到他那裡,承認自己的罪過、在約但河裏受他的洗」(

谷一     5)。

 

【若翰與厄里亞】

福音作者描寫「若翰穿的是駱駝毛的衣服、腰間束的是皮

帶、吃的是蝗蟲與野蜜」(谷一     6),並非僅為了顯示他

是一無所需的苦行者,更是表達若翰把自己視為先知的訴

求;因為,舊約中「著名的先知厄里亞也是身穿皮毛衣、

腰束皮帶的人」(列下一     8)。

猶太傳統相信,在末世之前,「厄里亞先知要先來重整一

切」(谷 11~13);馬爾谷福音的作者認為,若翰的出

現正象徵這個時辰的來到。

 

【若翰帶來的訊息】

在馬爾谷的詮釋中,「若翰所施行的水洗」,指向「默西

亞施行的聖神的洗禮」,後者將取代前者。

馬爾谷並沒有對「聖神的洗禮」的方式及內容多做發揮,

基督徒當然可以將復活後「聖神降臨」事件和這段經文聯

想在一起;而且教會也清楚地把若翰施洗的行動,視為是

基督教會聖洗聖事的預像。

若翰宣告,在他之後,「將有一位比他更有力量的要來到

」,他要求人民悔改,正是為這位「要來到的        上主」(

谷一     3)預備道路。

雖然,若翰沒有說出這位「更強者」的名字,也沒有給祂

冠上任何頭銜,卻已清楚地表達出這位即將來臨者的末世

性和默西亞性的意義。

當「更強者」來臨時,洗者若翰就完成了他在救援歷史中

的任務了;若翰自己也期待這位世界的審判者來臨,同時

,也盡力在審判出現之前宣講悔改,使人得以脫免憤怒的

審判(參閱:瑪三     7~10;路三7~9)。

 

【綜合反省】

馬爾谷福音的作者以若翰的故事展開有關耶穌的宣講和工

作的敘述;根據舊約的先知,若翰即是默西亞來臨之前的

使者,他的使命是向以色列人民宣講,促使他們悔改,以

準備迎接默西亞。

他受派遣,對        天主子民具有極大的重要性;但是,卻以

那「更強者」的到來為期限,這位更強者是末世性的人子

,將以聖神施洗、更新一切。

在整個救恩歷史的幅度之下,今日的基督徒應該可以非常

容易的體認出,若翰洗者的使命其實就是我們目前的使命

。                                                               摘自     方濟會思高讀經推廣中心

 

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