同一的聖神、同一的使命
（五旬節主日日間彌撒）
本主日是五旬節，或者說，聖神降臨節；彌撒中兩篇讀經
和福音分別取自宗徒大事錄第二章第一到十五節；聖保祿
宗徒致格林多人前書第十二章第三到七以及十二到十三節
；聖若望福音第二十章第十九到二十三節。
讀經一記述聖神降臨的現象及其效果，現像是彷彿暴風的
聲音和將在每人頭上如火舌的形像。
「風」，在舊約聖經中象徵 天主的來臨；耶穌也把聖神
比做「風」。
「火」，在舊約聖經中是 天主顯現的外面現象，指淨化
的行為。
洗者若翰已預言，耶穌所施的洗禮是「以聖神和火」。
火舌的形像停留在宗徒和其他聚在樓房中的人頭上，表示
賜給他們說萬國方言的恩典；這是聖神降臨的一個效果。
五旬節日一到，眾人都聚集一處； 忽然，從天上來了一陣
響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。
有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充
滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。
那時，居住在耶路撒冷的，有從天下各國來的虔誠的猶太
人； 這聲音一響，就聚來了許多人，都倉皇失措；因為，
人人都聽見他們說自己的方言。
他們驚訝、奇怪地說：「看，這些說話的不都是加里肋亞
人嗎﹖怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢 ﹖
我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米
亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、夫黎基雅和旁非
里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的
羅馬人、 猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人
；怎麼我們都聽見他們用我們的話講論 天主的奇事呢 ﹖
」 眾人都驚訝、猶豫， 彼此說：「這是什麼事 ﹖」
另有些人卻譏笑說：「他們喝醉了酒！」
伯多祿就同十一位宗徒站起來，高聲向他們說：「猶太人
和所有居住在耶路撒冷的人！請你們留意，側耳靜聽我的
話 ! 這些人並不像你們所設想的喝醉了；因為，纔是白天
第三時辰。
在讀經二裏，聖保祿宗徒講述闡述有關神恩的道理。
神恩，是 天主聖神賜給人的才能；聖保祿宗徒把教會和
人身相比，來說明聖神分賜各種神恩不是為某人的個人私
益，是為對全教會的服務。
弟兄們，除非受 天主聖神感動，沒有一個人能說：「
耶穌是主」的。
神恩雖有區別，郤是同一的聖神所賜；職份雖有區別，郤
是同一的主所賜； 功效雖有區別，郤是同一的 天主在一
切人身上行一切事。
聖神顯示在每人身上雖不同，全是為人的好處； 就如身體
只是一個，郤有許多肢體，身體所有的肢體雖多，仍是一
個身體；基督也是這樣。
因為我們眾人，不論是猶太人、或是希臘人、或是為奴的
或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都
為一個聖神所滋潤。
福音講述，耶穌在復活的當天晚上，顯現給祂的門徒們，
祂賜給他們聖神、授予他們赦罪的權柄，並對他們說：『
願你們平安！就如 父派遣了我，我也同樣派遣你們」。
一周的第一天晚上，門徒們聚在一起；因為，怕猶太人，
就把門戶關上。
耶穌來了，站在中間，對他們說：「願你們平安！」
說了這話，就把手和肋膀指給他們看。
門徒們看見了主，就歡樂起來。
耶穌又對他們說：「願你們平安！就如 父派遣了我，我
也同樣派遣你們」。
說了這話，就向他們噓了一口氣說：「你們領受聖神吧！
你們赦免誰的罪，誰的罪就赦了；你們存留誰的罪，誰的
罪就留下」。
在記述耶穌復活後的又一次顯現時，聖路加福音也提到，
耶穌把自己的手和腳伸給門徒們看；在聖路加的記述中，
耶穌的這種動作是為安定祂自己門徒們的心，叫他們不要
害怕；因為，站在他們面前的不是鬼，是祂本人。
在本主日彌撒的若望福音中，卻沒有路加同樣的含義；在
若望福音中，耶穌的動作應該是為強調祂所說的話；耶穌
對自己的門徒們說：「願你們平安！」然後，把手和肋膀
指給他們看，這是向他們表示：祂的受難、死亡和復活，
是祂給他們帶來平安的根源；祂手和肋膀的傷痕，是祂深
愛世人的證明。
聖若望宗徒把耶穌的這次顯現安排在祂復活的當天晚上，
也有同樣的用意，目的無非是在強調，聖神降臨與耶穌的
受難、死亡和復活之間分不開的關係。
主內的兄弟、姐妹們，本主日是聖神降臨節，或者是說，
聖神降臨瞻禮；這瞻禮慶祝的對象不是 天主聖神，是祂
的降臨。那就是說，是教會領受 天主聖神這恩典，同時
被派遣去執行耶穌託付給她的使命。
彌撒中的第一篇讀經和福音都談到聖神降臨；讀經一著重
於描述教會領受 天主聖神這恩典；福音則強調，教會被
派遣去執行耶穌託付給她的使命。
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒要我們記得︰我們眾人在領
受聖洗聖事時，領受了同一的 天主聖神，為的是要形成
一個同一的教會。
兩篇讀經和福音內容都很豐富，我們依據集禱經的指示，
將它分做兩點來講。
這篇經文有兩個凸出的字眼︰一個是教會、另一個是聖神
的恩寵。
教會只有一個，卻分佈在世界各國和各民族間；聖神的恩
寵充滿寰宇，但是，要在信徒們心中完成
天主的神妙化工。
從這裏，我們看出兩個問題︰一個關於『一與多』、另一
個關於『內心與外表』。
『一與多』，是指普世與地方教會；新編《 天主教教理
》說得好，在基督信徒用語中，『教會』一詞，是指禮儀
的集會，也指地方團體或整個的普世信友團體；事實上，
這三種意義是不可分的。
『教會』，是 天主在整個世界所聚集的子民，她存在於
地方團體之中，並在禮儀的聚會中實現，尤其以感恩祭的
聚會為主，教會的生命源自聖言及基督聖體，且藉此成為
基督的奧體。
因此，嚴格而論，普世教會與地方教會的關係不可以聯合
國與中國、或中央政府與省政府的關係來比喻；她們之間
的關係應該用合一和共融來表達。
這就是聖保祿宗徒所說的，因為只有一個身體和一個聖神
，正如你們蒙召，同有一個希望一樣，只有一個主、一個
信德、一個洗禮；只有一個 天主和眾人之 父，祂超越
眾人、貫通眾人，且在眾人內。
第二點，『內心與外表』，是指聖神的恩寵與教會的聖統
組織；關於這點，新編《 天主教教理》也有其解釋︰
五旬節那天，隨著 天主聖神有形的降臨，教會終於出現
在世人的眼前；真的， 天主聖神的降臨給人類的救恩史
打開了一個新的時代，叫做教會的時代，從此以後，直到
祂再次的來臨，耶穌基督要藉著教會的禮儀來顯示、表現
和分賜祂的救世功效。
在這教會的時代中，耶穌基督要以一種新的、特殊的方式
臨在教會中，在教會中和教會一同活動；這就是在東方和
西方教會的傳統上所共識的「聖事式的救世計畫」。
所謂「聖事式的救世計畫」，就是在舉行教會禮儀中分賜
基督逾越奧蹟的救世功效。
由於現行的聖事性救世計畫，聖神的恩寵固然是在信友的
內心發生其作用，卻是要藉著有形可見的教會的服務通傳
或分賜在信友心中。
教宗在普世教會中的特殊地位也是由於這個緣故；新編《
天主教教理》上說︰羅馬教宗繼承伯多祿，對主教們和信
友群眾是一個永久性的、可見的統一中心和基礎。
主內的兄弟、姐妹們，在本主日、聖神降臨節日上，我們
要格外為教宗和教會的合一、共融祈禱。
基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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