聖宜仁 (聖依肋內) (St.Irenaeus)
6月28日
主教，殉道，主曆二零二、二零三年
『活著的人是 天主的光榮』──Irenaeus
主曆一二五年，聖宜仁 ( 聖依肋內 ) 生於小亞細亞（今
土耳其）；他年輕時，曾追隨聖若望宗徒的門生聖玻利
卡普（St. Polycarp），親習許多聖若望宗徒的言談及宗
徒傳承的道理，這也許就是聖宜仁堅守教會傳承的原因。
由於當時的小亞細亞與高盧（今法國）的馬賽之間商業
交易頻繁，商人沿著高盧的洛納河上溯至里昂，以致於
使里昂漸漸成為西歐的商業重鎮；傳教士紛紛至高盧傳
布福音，建立教會。
已經是司鐸的宜仁也前往里昂傳教，與第一任里昂主教
聖博丁（St. Pothinus）共同服事教會。
西元一七七年，里昂發生教難，主教與五十多位教友一
同殉難；宜仁正巧因赴羅馬會見教宗，免除這一次殉道
的花冠。
宜仁由羅馬回里昂後，繼任為當地主教；當時，教難已
暫時落幕。
宜仁執掌教務後，除了負責調停教會內不一的聲音，如
對訂定耶穌復活節日期的爭議；他也派遣傳教士至四處
宣教，並努力學習當地語言，以當地的方言講道。
他奔走於里昂附近各省，廣揚福音，使當時身為商業及
政治中心的里昂，一躍成為教會中心。
初期教會，除了得面對宗教迫害外，還得抵抗眾多異端
學說，其中之一即是諾斯底主義；這也是聖宜仁主教極
力駁斥的謬論。
諾斯底主義的派別眾多，思想很不一致；綜合觀之，其
共同主張為「徹底的二元論」，將世間區分為善與惡、
光明與黑暗，使物質世界與精神世界相對立，宣稱物質
世界是由惡神所操縱、控制一切，間接掌握人的命運。
諾斯底主義是一種融合多種信仰與宗教儀式所結合而成
的神、哲學理論，是以「知識」為基礎的混合宗教。
他們強調，救贖在於知識，救主把人類起源的真知識通
傳給人，人因此回歸了屬神的真我而獲救，藉著苦行般
的生活與下界隔離，致力走向上界。
諾斯底主義也吸收基督宗教的教理，卻主張基督的身體
有表無實，人體不會復活，只有靈魂遷移，直至淨化。
宜仁主教在他的《反異端論》（Adversus Haereses，另
有人翻為《對抗異端》）中指諾斯底主義犯了「二元論
」的錯誤。
只要把 天主與世界分開，都是錯誤；若是將世界放在
天主之外，就是否認 天主；若是將世界放在 天主內
，並強調世界的惡，也就是將受造物一切的缺點污穢都
視為 天主的性體。
天主怎能是污穢的呢？
宜仁主教肯定受造界的善，更強調 天主的本性無窮聖
善，祂所創造的世界有共鳴、有諧調，任何紊亂皆非由
天主而來。
人類的救贖是來自基督、祂是救世主、也是真人；透過
祂的生活，我們得到屬世真光；透過祂的苦難與復活，
我們的罪獲得救贖，惡勢力俯首稱臣。
祂是祝聖者，使我們與 天主重歸於好；藉著祂，我們
恢復了「是 天主肖像」的身分。
人類的得救，不是因著知識，亦非由過著苦行般的生活
而得，是藉著祂所建立的聖體聖事，是祂所奉獻的肉和
血。
聖宜仁為抵抗異端所著的《反異端論》，為他贏得了「
公教神學之祖」之稱；他將亞細亞神學傳統與西方神學
傳統結合起來，因此，可說是銜接教會使徒時代與後使
徒時代的人。
聖宜仁的作品中，有兩部作品與聖洗聖事有關，它們是
《宗徒實證》（Demonstratio apostolica）和《反異端論》
；前部作品中包括了基督徒入門的教理講授片段與伴隨
聖三禱文的洗禮描述以及赦罪。
聖事賜予永恆生命的印記，也就是在 天主內新生命的
記號。
《反異端論》中雖沒有記載洗禮的儀節，卻呈現了洗禮
的教理講授綱要；在這部作品中，聖宜仁視「赦罪」為
洗禮的第二重功效，他更著重洗禮的「聖化」功能，洗
禮能聖化基督徒，這些基督徒要參與基督的救恩工程。
聖言的降生成人，是新創造的基礎，使人類重新回到創
造之初的原始肖像。
聖神的恩寵，使我們恢復成為 天主的肖像，賜予我們
力量，在我們的身體和心靈中運作，引領我們更肖似
天主；他如此說：「因此，逐漸地，我們愈來愈習慣接
受、並懷有 天主」。
相傳，聖宜仁死於西元二零二與二零三年間；當時，里
昂正值另一波教難。
根據聖熱羅尼莫（St. Jerome）指出，聖宜仁主教是與當
地信友集體殉難。
( 摘自 天主教聖博敏神學院禮儀中心 )
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