聖宜仁(聖依勒內,St. Irenaeus) 6月28日
主教,殉道
「活著的人是 天主的光榮。」(Homo vivens gloria Dei.)── Irenaeus
聖宜仁,生於公元一二五年的小亞細亞(今土耳其);年輕時,曾追隨聖若望
宗徒的門生聖玻利卡普(St. Polycarp),親習許多聖若望宗徒的言談及宗徒傳
承的道理,這也許就是聖宜仁堅守教會傳承的原因。
由於,當時的小亞細亞與高盧(今法國)的馬賽之間商業交易頻繁,商人沿著
高盧的洛納河上溯至里昂,以致於使里昂漸漸成為西歐的商業重鎮,傳教士紛
紛至高盧傳布福音,建立教會。
已是司鐸的宜仁也前往里昂傳教,與第一任里昂主教聖博丁(St. Pothinus)共
同服事教會。公元一七七年,里昂發生教難,主教與五十多位教友一同殉難;
宜仁因正巧赴羅馬會見教宗,免除這一次殉道的花冠。
由羅馬回里昂後,宜仁繼任為當地主教;當時,教難已暫時落幕。
宜仁執掌教務後,除了負責調停教會內不一的聲音(如對訂定復活節日期的爭
議),也派遣傳教士至四處宣教,並努力學習當地語言,以當地的方言講道。
他奔走於里昂附近各省,廣揚福音,使當時身為商業及政治中心的里昂一躍成
為教會中心。
初期教會,除了得面對宗教迫害外,還得抵抗眾多的異端學說,其中之一即是
諾斯底主義,而這也是聖宜仁主教極力駁斥的謬論。
諾斯底主義的派別眾多,思想很不一致;綜合觀之,其共同主張為「澈底的二
元論」,將世間區分為善與惡、光明與黑暗,使物質世界與精神世界相對立,
並宣稱物質世界是由惡神所操縱,控制一切,間接掌握人的命運。
諾斯底主義是一種融合多種信仰與宗教儀式所結合而成的神、哲學理論,是以
「知識」為基礎的混合宗教。他們強調救贖在於知識:救主把人類起源的真知
識通傳給人,人因此回歸了屬神的真我而獲救,藉著苦行般的生活,與下界隔
離,致力走向上界。
諾斯底主義也吸收基督宗教的教理,卻主張基督的身體有表無實,人體不會復
活,只有靈魂遷移,直至淨化。
宜仁主教在他的《反異端論》(Adversus Haereses,另有人翻為《對抗異端》
)中指諾斯底主義犯了「二元論」的錯誤;只要把
天主與世界分開,都是錯誤;若是將世界放在 天主之外,就是否認 天主;
若是將世界放在 天主之內,並強調世界的惡,也就是將受造物一切的缺點污
穢都視為 天主的性體。
天主怎能是污穢的呢?
宜仁主教肯定受造界的善,更強調 天主的本性無窮聖善,祂所創造的世界有
共鳴、有諧調,任何紊亂皆非由 天主而來。
人類的救贖是來自基督,祂是救世主、也是真人;透過祂的生活,我們得到屬
世真光;透過祂的苦難與復活,我們的罪獲得救贖,惡勢力俯首稱臣。
祂是祝聖者,使我們與 天主重歸於好;藉著祂,我們恢復了「是
天主肖像」的身分。人類的得救,不是因著知識,亦非由過著苦行般的生活而
得,而是藉著祂所建立的聖體聖事,是祂所奉獻的肉和血。
聖宜仁為抵抗異端所著的《反異端論》為他贏得了「公教神學之祖」之稱。
他將亞細亞神學傳統與西方神學傳統結合起來,因此,可說是銜接教會使徒時
代與後使徒時代的人。
聖宜仁的作品中有兩部作品與聖洗聖事有關,它們是《宗徒實證》和《反異端
論》。前部作品中,包括了基督徒入門的教理講授片段及伴隨聖三禱文的洗禮
描述以及赦罪。
聖事賜予永恆生命的印記,也就是在 天主內新生命的記號。
《反異端論》中雖沒有記載洗禮的儀節,但是,呈現了洗禮的教理講授綱要。
在這部作品中,聖宜仁視「赦罪」為洗禮的第二重功效,他更著重洗禮的「聖
化」功能,洗禮能聖化基督徒,而這些基督徒要參與基督的救恩工程。
聖言的降生成人,是新創造的基礎,使人類重新回到創造之初的原始肖像。
聖神的恩寵,使我們恢復成為 天主的肖像,賜予我們力量,在我們的身體和
心靈中運作,引領我們更肖似 天主;他如此說:「因此,逐漸地,我們愈來
愈習慣接受、並懷有 天主。」
相傳,聖宜仁死於公元二 0 二與二 0 三年間,當時,里昂正值另一波教難。
根據聖熱羅尼莫(St. Jerome)指出,聖宜仁主教是與當地信友集體殉難。
( 摘自 天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心 )
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