聖宜仁 (聖依肋內) (St.Irenaeus)
6月28日
主教,殉道,主曆二零二、二零三年
『活著的人是 天主的光榮』──Irenaeus
主曆一二五年,聖宜仁 ( 聖依肋內 ) 生於小亞細亞(今
土耳其);他年輕時,曾追隨聖若望宗徒的門生聖玻利
卡普(St. Polycarp),親習許多聖若望宗徒的言談及宗
徒傳承的道理,這也許就是聖宜仁堅守教會傳承的原因。
由於當時的小亞細亞與高盧(今法國)的馬賽之間商業
交易頻繁,商人沿著高盧的洛納河上溯至里昂,以致於
使里昂漸漸成為西歐的商業重鎮;傳教士紛紛至高盧傳
布福音,建立教會。
已經是司鐸的宜仁也前往里昂傳教,與第一任里昂主教
聖博丁(St. Pothinus)共同服事教會。
西元一七七年,里昂發生教難,主教與五十多位教友一
同殉難;宜仁正巧因赴羅馬會見教宗,免除這一次殉道
的花冠。
宜仁由羅馬回里昂後,繼任為當地主教;當時,教難已
暫時落幕。
宜仁執掌教務後,除了負責調停教會內不一的聲音,如
對訂定耶穌復活節日期的爭議;他也派遣傳教士至四處
宣教,並努力學習當地語言,以當地的方言講道。
他奔走於里昂附近各省,廣揚福音,使當時身為商業及
政治中心的里昂,一躍成為教會中心。
初期教會,除了得面對宗教迫害外,還得抵抗眾多異端
學說,其中之一即是諾斯底主義;這也是聖宜仁主教極
力駁斥的謬論。
諾斯底主義的派別眾多,思想很不一致;綜合觀之,其
共同主張為「徹底的二元論」,將世間區分為善與惡、
光明與黑暗,使物質世界與精神世界相對立,宣稱物質
世界是由惡神所操縱、控制一切,間接掌握人的命運。
諾斯底主義是一種融合多種信仰與宗教儀式所結合而成
的神、哲學理論,是以「知識」為基礎的混合宗教。
他們強調,救贖在於知識,救主把人類起源的真知識通
傳給人,人因此回歸了屬神的真我而獲救,藉著苦行般
的生活與下界隔離,致力走向上界。
諾斯底主義也吸收基督宗教的教理,卻主張基督的身體
有表無實,人體不會復活,只有靈魂遷移,直至淨化。
宜仁主教在他的《反異端論》(Adversus Haereses,另
有人翻為《對抗異端》)中指諾斯底主義犯了「二元論
」的錯誤。
只要把 天主與世界分開,都是錯誤;若是將世界放在
天主之外,就是否認 天主;若是將世界放在 天主內
,並強調世界的惡,也就是將受造物一切的缺點污穢都
視為 天主的性體。
天主怎能是污穢的呢?
宜仁主教肯定受造界的善,更強調 天主的本性無窮聖
善,祂所創造的世界有共鳴、有諧調,任何紊亂皆非由
天主而來。
人類的救贖是來自基督、祂是救世主、也是真人;透過
祂的生活,我們得到屬世真光;透過祂的苦難與復活,
我們的罪獲得救贖,惡勢力俯首稱臣。
祂是祝聖者,使我們與 天主重歸於好;藉著祂,我們
恢復了「是 天主肖像」的身分。
人類的得救,不是因著知識,亦非由過著苦行般的生活
而得,是藉著祂所建立的聖體聖事,是祂所奉獻的肉和
血。
聖宜仁為抵抗異端所著的《反異端論》,為他贏得了「
公教神學之祖」之稱;他將亞細亞神學傳統與西方神學
傳統結合起來,因此,可說是銜接教會使徒時代與後使
徒時代的人。
聖宜仁的作品中,有兩部作品與聖洗聖事有關,它們是
《宗徒實證》(Demonstratio apostolica)和《反異端論》
;前部作品中包括了基督徒入門的教理講授片段與伴隨
聖三禱文的洗禮描述以及赦罪。
聖事賜予永恆生命的印記,也就是在 天主內新生命的
記號。
《反異端論》中雖沒有記載洗禮的儀節,卻呈現了洗禮
的教理講授綱要;在這部作品中,聖宜仁視「赦罪」為
洗禮的第二重功效,他更著重洗禮的「聖化」功能,洗
禮能聖化基督徒,這些基督徒要參與基督的救恩工程。
聖言的降生成人,是新創造的基礎,使人類重新回到創
造之初的原始肖像。
聖神的恩寵,使我們恢復成為 天主的肖像,賜予我們
力量,在我們的身體和心靈中運作,引領我們更肖似
天主;他如此說:「因此,逐漸地,我們愈來愈習慣接
受、並懷有 天主」。
相傳,聖宜仁死於西元二零二與二零三年間;當時,里
昂正值另一波教難。
根據聖熱羅尼莫(St. Jerome)指出,聖宜仁主教是與當
地信友集體殉難。
( 摘自 天主教聖博敏神學院禮儀中心 )
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