天主的基督，人子必需受很多苦
房志榮神父 著
默想：
四部福音都肯定伯鐸說出了耶穌的身分；但是，每部福音
的報導各有其不同的重點。
瑪十六16寫道：「禰是默西亞，永生 天主之子」。
若六68說：「主！唯禰有永生的話，我們要投奔誰呢？
我們相信、而且已知道禰是 天主的聖者」。
谷八29記述：「禰是默西亞」。
路九20則寫：「 天主的受傅者」。
耶穌對這些說法也有不同的回應：說伯鐸是磐石，耶穌要
在這磐石上建立祂的教會。
永生的話帶來生命的食糧。
耶穌，是基督、是 天主的基督；基督是希臘文，希伯來
文和阿拉美文都是默西亞，意思都是受傅者。
當時的猶太民族所期待的是喜樂的傅油、勝利的默西亞；
然而，耶穌要傅的卻是苦難的油。
但是，死而復活，祂的復活才是真正的勝利。
福音選讀路九18 ~ 21，這訊息傳遞得尤其清楚，路加這裡
和馬爾谷一樣（谷八29），在他們所寫福音書的中間安排
了關於耶穌身分的段落，形成福音的高峰和分界點；而且
，耶穌訓練門徒，也展開一個新階段。
「耶穌開始教導他們，人子要受很多苦，被長老、司祭長
和經師們棄絕，且要被殺死；但是，第三天，祂要復活」
（谷八31）。
路加循著這路線，以一位外邦人的思路用今天的四節經句
，把猶太人對耶穌前期宣講的成就比做他們歷史中最偉大
的先知，從最後的一位若翰洗者，到最早的一位厄里亞、
或一位古時的大先知，如梅瑟、撒慕爾等。
「有一天，耶穌獨自祈禱，門徒們伴隨在旁，祂問他們說
：『人們說，我是誰？』
他們回答：『洗者若翰呀！也有人說是厄里亞；還有人說
是一位古時的先知復活了』」（路九18 ~ 19） 。
外人如此看耶穌，不足為奇；因為，大家所期待的默西亞
，就是像厄里亞那樣興雲做雨、克敵致勝的救世者。
現在，耶穌要一探門徒們的想法，祂問他們：『你們說，
我是誰呢？』
伯多祿回答：『 天主的受傅者』。
然而，耶穌嚴肅地命令他們，不可跟別人談論這事。
有了前面的一般看法，伯鐸的答話顯得特別凸出；不過，
「天主的受傅者」這一說法是很少用的。
另一說法「 上主的受傅者」（路二26）較好懂，指耶穌
是 天主派遣來的，救恩計畫的完成者。
21節的「命令」是「嚴肅的」，是因了路加要在22節所說
的耶穌、默西亞的救世之道：必需受苦、死去，才能復活
（請參閱24、26、46 這三節）；然而，伯鐸的答話是來自
父的啟迪（瑪十六17）。
上文說過，耶穌嚴厲禁止門徒跟別人談論這事，是因了22
節所說的：「人子必需受很多苦，被眾長老、司祭長和經
師棄絕，甚至處死；但是，在第三日，必要復活」。
這是對於伯鐸答話不可或缺的補充或糾正；「必需」，指
耶穌以下所說，是 天主計畫的一部份（路十七25，二十
四 7，26），好像是在對伯鐸說：你所說的「
天主的受傅者」，只有在苦難、死亡、復活的背景下才能
懂得正確。
耶穌把伯鐸的宣信，先與「人子」、「 天主子」的稱呼
配合（達七13 ~ 14；路二十二66~ 71），然後說明達尼爾
所說「乘著天上的雲彩而來」的人子，必需先當「
上主受苦的僕人」（依四十一55）。
這樣，本文的標題就不難懂了，耶穌是「 天主的基督」
，像達尼爾所描述的那樣；但是，在達尼爾以前，第二依
撒意亞早已用四首詩歌詳述了基督僕人的苦難聖死。
反省與行動：
若是耶穌問我：「你說，我是誰呢？」我會怎麼回答？
我如何體會主耶穌為使世人獲得救恩，甘心自我犧牲的大
愛？
面對挑戰和痛苦時，我是否願意揹起自己的十字架，跟隨
耶穌走十字苦路？
禱文：
請為聖教會祈禱
主基督是受苦受難，死而復活的默西亞；祈求仁慈的
上主恩賜每一位基督徒能清楚認識主耶穌的身分和使命，
體認、回報祂捨己為人的愛，跟隨祂走上十字苦路，走向
預許的永生。
請為化解意識型態的對立祈禱
族群對立，撕裂人民的情感；祈求仁慈的 上主恩賜每位
台灣人民體認彼此是命運休戚與共的兄弟、姊妹，能互相
聆聽、尊重；政治人物放下意識型態的對立，以國家整體
利益為重，帶領台灣突破兩岸、外交的困境，開創繁榮的
未來。
請為世人的平安祈禱
為世人得救才受苦受難的主耶穌是和平的君王；祈求仁慈
的 上主化解世人的苦難，尤其是佛羅里達州同志夜店的
槍擊事件、伊斯蘭國的濫殺無辜和各地因極端氣候引發的
天災人禍，並穩固歐盟的政治、經濟情勢。
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