基督聖體聖血節
房志榮神父 著
默想：
天主聖三節後，禮儀年的一個重要節日即刻跟上來，就是
基督聖體聖血節。
中世紀，曾發生過聖體聖血的奇蹟，感恩禮的主禮在祝聖
餅和酒之後，真有血和肉出現，使得一些原本不信的參禮
者因此深信聖體聖事的奧蹟。
民間發生的這類故事，可視為 天主遷就人性軟弱，按照
人的願望來引人相信，就像主基督接受了多默的條件，讓
他看看自己手、足的釘孔，摸自己被刺透的肋旁，才相信
一樣。
民間故事引起聖統的關注，欽定聖體聖血節日的建立，更
啟發像聖多瑪斯這樣的大神學家寫出豐富多樣的聖體詩歌
，直至今日，還是朝拜聖體時最好的祈禱，如「我今虔誠
朝拜，隱形之 天主」；「聖教慶祝大典，信友滿懷歡欣
」等。
梵二後的禮儀革新，很重視基督聖體聖血節，甲、乙、丙
三年，每年都有不同的聖言選讀，協助我們體驗這聖事中
的聖事，基督偉大愛情的奧蹟。
讀經一創十四18 ~ 20只有三節，不妨抄在這裡：
亞巴郎打敗諸王，凱旋歸來時，撒冷王默基瑟德帶著餅和
酒出來迎接；他是至高者 天主的司祭，祝福亞巴郎說：
『願天地的主宰、至高者 天主降福亞巴郎！至高者
天主把敵人交在你手中；願祂受讚美！』
亞巴郎就把所得的戰利品拿出十分之一來，給了默基瑟德
《創世紀》第十四章是很特別的一段經文， 1 ~ 10節提及
許多國王：四位王子敵對五位王子（ 9 ），這些王子不可
懂為一般國王，他們只是西元前二千年前後，埃及法老的
一些傀儡小頭頭而已。
這樣，亞巴郎也算得上一位王子，他的姪兒羅特被擄走，
他一聽說，即率領家中的步兵三百一十八人直追至丹（14
）。
三百一十八人又是那裏來的呢？
創十五 2 說，亞巴郎有一位僕人名叫厄里厄則爾，這希伯
來名字的字母數值是三一八；所以，是亞巴郎帶了一批家
僕去追趕擄去他親人的小王子們。
「夜間，又和自己的僕人分隊襲擊，將他們擊敗，奪回了
所有的財物，連他的親屬羅特和他的財物以及婦女和人民
都奪回來了」（15 ~ 16）。
這勝利把我們引入上面抄錄的18 ~ 20節，這三節的每一節
都有豐富的象徵意義，一步步指向聖體聖事。
18節說的默基瑟德是撒冷王，又是司祭。
撒冷就是日後達味建立為以色列首都的耶路撒冷；「至高
者 天主」，是很恰當的以色列 上主的稱呼；他帶來的
餅和酒是地中海沿岸人民最普及的飲食，也是未來主耶穌
用來變成自己體血的日用糧。
本節所說，不但內涵豐富，並且清楚，能引發許多聯想。
19節是國王和司祭所給的祝福；上節所說的至高者
天主，這裡稱祂是天地的主宰；既然是天地的主宰，當然
可把天上、地下，即整個宇宙所生、所有的一切賜給人類
；這裡就是把天地間的一切當做賜給亞巴郎的財產和福分
默基瑟德國王和司祭祝福亞巴郎後，20節把話頭轉向
天主，再度稱祂為至高者，並肯定是這位至高者 天主使
亞巴郎獲得了勝利；因此，最後是這位至高者應得到讚美
和稱頌。
「亞巴郎就把所得的戰利品拿出十分之一來，給了默基瑟
德」；今天讀經一的三節經句中，這是亞巴郎的唯一行動
，構成一個美好的句點，完成了禮儀行動的三個要素：
獻禮品（餅酒）、祝福和讚美、十分之一的奉獻。
這樣說來，感恩禮中的奉獻，是感恩、祝福和讚頌的一部
份，不只是奉獻幾個小錢的行為。
讀經二格前十一23 ~ 26是耶穌建立聖體聖事最古老的記載
，比三部對觀福音的書面記載要早十幾、二十年左右。
保祿和路加代表安提約基的傳統；馬爾谷和瑪竇代表耶路
撒冷的傳統。
格前第十一章這四節經句十分珍貴，不僅是因為最老，也
因為清澈見底，句句珠玉：「我傳授給你們的，原是我從
主所領受的；就是主耶穌在祂被出賣的那一夜，拿起麵餅
，感謝了，分開說：『這就是我的身體、是為你們犧牲的
，你們要這樣做，來紀念我』。
25晚餐後，祂同樣拿起杯來說：『這杯是用我的血所立的
新約，你們每次喝，要這樣做，來紀念我』。
26的確，直到主再來，你們每次吃這餅、喝這杯的時侯，
就是在宣告主的死亡」。
保祿沒有參與耶穌最後晚餐，他說「我從主所領受的」，
是指他在安提約基教會的禮儀慶祝中所學到的；保祿把他
在安提約基所學的感恩禮慶祝傳給格林多的信友，我們從
這書信可回溯到路加，再到親身參與過耶穌最後晚餐的宗
徒之一的瑪竇，再到馬爾谷、伯鐸等目擊證人的傳人。
這是多麼豐富、可靠的傳承！
保祿加上的最後一節，是福音書所沒有的：「的確，直到
主再來，你們每次吃這餅、喝這杯的時侯，就是宣告主的
死亡」。保祿把我們帶入末世的遠景：「直到主再來」；
對每個人來說，是他的死期；為人類整體來說，是世界的
末日。
每人一生的歲月，都有聖體的陪伴；我們領聖體時，宣告
主的死亡，體認耶穌為我而死，我也願意為祂而生、為祂
而死。《若望福音》第六章，耶穌說，領受祂體血的人，
在末日，要復活起來。
今天的福音選讀路九 11b ~ 17，是路加所記載的耶穌增餅
奇蹟，這段增餅奇蹟的福音敘述，明顯指出這奇蹟與聖體
聖事的密切關連，也顯示四部福音書如何不約而同地各以
自己的寫法，把這奇蹟當做建立聖體聖事的適當準備。
福音書記載增餅奇蹟的次數最多共有六次：瑪竇和馬爾谷
各二次、路加和若望各一次。
今天，我們讀的路九 11b ~ 17，是路加跟其他二部對觀福
音的平行文，內容相同：用五餅二魚讓五千人（不算婦女
和小孩）吃飽；細節和筆鋒各有千秋，基本的訊息沒有多
大出入。
下面便將路加版本的敘述略予講解 :
路九 11b：「那時侯，耶穌向群眾講論 天主的國，治好
了那些急需治療的人」；可見，增餅奇蹟的脈絡是，耶穌
宣講天國和治癒疾病。
聽道的人很多，來求治病的人也很多，更多的是那些正常
、健康的人；這些人也有他們的需要，就是長途前來聽道
，需要食物裹腹。
「天將黑的時侯，十二門徒前來對耶穌說：『請遣散群眾
，讓他們到附近村莊田舍裡去投宿、找東西吃；因為，我
們這裡是荒野的地方』」（12）。
門徒們對耶穌說出大家的需要，所提出的主意正常、合理
；他們絕未想到耶穌有別的解決方法。
「耶穌卻向他們說：『你們給他們吃的吧！』
他們答說：『我們只有五個餅和兩條魚，除非我們親自給
這些人購買食物』（13）。
原來，男人大約有五千。
祂卻對門徒說：『叫他們分組坐下，每組約五十人』」（
14）。
耶穌和門徒的這一問一答、一答一問，充分地表達出，人
算，不如天算；真人又真 天主的耶穌在不斷地、逐步地
向門徒們啟示祂自己；這件事的經驗一定給門徒留下深刻
的印象。
「門徒就照樣做了；叫眾人坐下」（15）。
「耶穌拿起那五個餅和兩條魚來，望著天，祝福了，擘開
、遞給門徒，叫他們分給眾人」（16）。
門徒們唯命是從，對耶穌的話充滿信心。
耶穌的每一行動舉止，都跟祂後來在最後晚餐中所做的一
模一樣。
也許，厄瑪烏的那兩位門徒這次也在場，使得他們在耶穌
復活當天晚上，跟這人走過一天的路，最後挽留祂與他們
共進晚餐時，才從這些熟悉的動作中認出這位陌生的旅客
原來就是耶穌本人。
二人高興地忘記了整天的勞累，即刻由原路趕回耶路撒冷
，要向其他的門徒報告耶穌復活的大喜訊。
我們基督公教信徒真是有福；因為，我們在每次的感恩禮
中，都看到主教、神父們代替耶穌說出成聖體、聖血的話
語、採用耶穌的同樣動作。
「眾人都吃了，也都吃飽了；他們把剩下的碎塊收拾起來
，裝滿了十二筐」（17）； 天主就是如此大方，十二位
門徒每人一筐收集碎塊，十二筐都裝滿了。
耶穌藉門徒行奇蹟，用他們提供的五餅二魚餵飽五千人，
再藉門徒收集碎塊，以免糟蹋浪費；這是一個可供反思、
默禱的題材，我們享受造物主 天主的慷慨施予，要避免
糟蹋祂給的豐富資源。
增餅奇蹟後，收集碎塊的細節，並不是偶然的、不重要的
小事；因為，三部對觀福音都不忘把這細節標明出來。
路加經句如上文所抄錄的。
瑪十四20說：「眾人吃了，也都飽了；然後，他們把所餘
的碎塊收了滿滿十二筐」。
谷六43寫道：「人把剩餘的碎塊收了滿滿十二筐；還有魚
的碎塊」。
瑪十五32 ~ 39和谷八 1 ~ 10，還有耶穌用七個餅使四千人
吃飽的增餅奇蹟，這兩篇敘述也有其特色，凸顯聖體聖事
的另一些特徵；在此不必細說。
路加和若望只記述一次五餅二魚的奇蹟，路加已如上述，
《若望福音》第六章更是十分恰當的補充，因為，他直接
把增餅奇蹟與聖體聖事連在一起。
在長篇的聖體言論前，此章先描述增餅奇蹟、步行水面如
履平地，以及耶穌一上船，即刻抵達湖岸的三個奇蹟，這
些奇蹟都是準備耶穌的聖體言論的，這三個奇蹟預報聖體
是人的食糧、聖體使人穩走生命之路、聖體領人安抵天鄉
此外，《若望福音》第六章特別指出，領聖體和末日復活
之間的因果關係 : 領聖體，是因；到末日，會結出由死者
中復活的果。
反省與行動：
聖體聖事與我的生活有什麼關係？
領受聖體時，我有什麼感受？主耶穌如何改變我的生命？
主耶穌透過聖體聖事賜給人的深情大愛，我如何回報並傳
揚？
禱文：
請為基督徒祈禱
主耶穌以神妙的聖體聖事使我們飽享生命之糧；在末日，
更要使我們復活。
祈求仁慈的 上主恩賜每一位基督徒常能手潔心清地領受
聖體聖事，參與基督救世的使命，積極福傳，帶領兄弟、
姊妹回歸天鄉。
請為捍衛國家領土和主權祈禱
沖之鳥礁漁權、南海太平島都是中華民國主權範圍；祈求
仁慈的 上主恩賜新政府能放下意識型態，重新認識中華
民國的體制和主權，以睿智、勇氣和魄力捍衛國家領土，
保障國家安全。
請為世人的平安祈禱
主耶穌以聖體養育我們，並願賜給世人平安；祈求仁慈的
上主平息天災、人禍，尤其是南海的緊張情勢、斯里蘭卡
和中國大陸兩廣的水災、加拿大的森林大火、埃及航空的
空難等重大公安事故，並撫慰受苦的兄弟、姊妹。
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