郭德剛福傳中心

喜樂主日慶祝禧年

圖為 : 若翰的每一項勸勉都可以轉變成我們具體的感謝。

主內的兄弟、姊妹：

慈悲禧年已經為我們正式開啟了，這是    上主恩慈之年。

「那麽，我們該做什麽呢？」（路三10，12，14）

我們「應該歡樂、應該歡呼，滿心高興歡喜」（索三14）

；由於    上主與我們同在，人們必要對我們說：「

上主、你的    天主在你中間；祂必為你喜不自勝，對你重

溫祂的愛情，且因你歡欣踴躍，有如在節慶之日」（17 ~

18節）。

即使，那些看來罪惡深重、早已無可救藥的人，

上主仍為他們的回歸萬分喜悅；例如：回頭的蕩子（路十

五11 ~ 32）、悔改的稅吏（路十八  9 ~ 14）、做補贖的匝

凱（路十九 1 ~ 10）。

禧年的開啟如此接近稱為「喜樂主日」的將臨期第三主日

，明顯地，也是在呼籲我們要喜樂、要準備和期待喜樂的

到來；因為，我們久等的救主很快就要來了。

這喜樂猶如漫漫黑夜後終於出現的一線曙光，在受罪惡束

縛的困境中終於聽到了獲得罪赦和釋放的宣告，遠居他鄉

的親人終於預定了要歸來。

更有甚者，我們還要因    上主的喜樂而喜樂，這是更穩當

的理由。

索福尼亞先知向我們清楚表明，    上主要因祂的子民喜樂

；因為，    上主「忿怒的日子、破壞、摧殘的日子」（索

一15）已經過去了。

上主要惦記祂「謙遜和貧苦的子民」（索三12），撤銷對

他們的定案，「成為他們施救的勇士」，使他們享受平安

，「再也不會遇見災禍」（索三15 ~ 18）。

因此，我們可以、也應該因    上主喜樂；因為，是

上主自己先因我們喜樂：「這是    上主的所行所為，在我

們眼中神妙莫測；這是    上主所安排的一天，我們為此歡

欣鼓舞」（詠一一八23 ~ 24）。

在選自《斐理伯人書》的第二篇讀經中，保祿加以證實說

：    上主對我們的寵愛，就是我們可以喜樂的理由；我們

不但要喜樂，而且還要向眾人展示我們的喜樂。

上主來到我們中間，實在並不是為了定我們的罪，而是讓

我們享受祂的恩慈，為了賜予我們那超過我們所能想像的

平安。

因此，我們真的什麽都不必掛慮，只要在一切事上懷著感

恩之心向    天主懇求和祈禱，感謝    天主昨天賜給了我們

足夠的恩惠，並且肯定祂今天和明天也照樣會賜給我們足

夠的恩惠。

只要感謝    天主，我們就能獲得喜樂的恩寵！

這是信仰靈修上不變的真理；因為，感謝和恩寵在聖經中

是同一個概念，在拉丁文甚至是同一個字。

保祿就常把感謝和恩寵串聯在一起，因恩寵而感謝，以感

謝來確保恩寵；他說：「我時時為你們，對

天主在基督耶穌內所賜予你們的恩寵感謝我的    天主，以

致你們已不缺少任何恩寵，只待我們的主耶穌基督的出現

」（格前一4，7）。

感謝    天主、對    天主懷有感恩之心，其實就已經是在

天主的恩寵中生活。生活在    天主恩寵中的人有能力面對

一切痛苦，並且在痛苦中也依然感謝    天主；這是我們在

很多殉道聖人身上看到的實證。

感謝，並不與痛苦對立；因為，恩寵與痛苦不是對立的。

在痛苦中，    天主的恩寵其實會更清楚地彰顯出來；因此

，我們即使在痛苦中也能因著    天主的恩寵，喜樂並感謝

天主，就如伯多祿所說的：「你們要喜歡；因為，分受了

基督的苦難，這樣好使你們在祂光榮顯現的時候，也能歡

喜、踴躍。

如果，你們為了基督的名字受人辱駡，便是有福的；因為

，光榮的    神、即    天主的    神就安息在你們身上」（伯

前 四13 ~ 14）。

感謝，是一種內心的情感；所有的情感都會產生效果。

感謝這種情感所產生的效果就是恩寵和喜樂；不只是知足

常樂，更加是知恩常樂。

然而，情感若飄渺不定，它所產生的效果也就缺乏真實感

，無法在我們心中起作用；因此，我們必需對具體的事物

保有真實的情感，必需為具體的事物感謝    天主。

光說「 感謝    天主賜給了我救恩」，連我們都不知道自己

在說些 什麽， 我們必需感謝    天主在我們生命中具體的臨

在；因為，所 有具體、真實的事物都是    天主臨在和仁慈

的標記。

真實的    天主願意賜給我們的是真實具體的恩寵和喜樂。

在這主日的福音中，若翰的每一項勸勉都可以轉變成我們

具體的感謝：「感謝    天主讓我今天把我的衣服分給沒有

衣穿的人；也把我的食物分給沒飯吃的人。

感謝    天主讓我今天沒有接受賄賂、也沒有徵收不義的金

錢；感謝    天主讓我今天沒有勒索和敲詐人」（參閱：路

三11 ~ 14）。這樣具體的感謝才能顯示出我們渴望具體的

救恩；這樣真實的感謝才會帶給我們真實的喜樂。

洗者若翰是新約的先知和耶穌基督的前驅，在履行先知的

訓導職責上，他承繼了梅瑟法律的傳統；因此，他主要的

勸勉都在講解梅瑟法律，並使這法律具體化。

這是若翰給人「水洗」的作用，叫人妥善準備自己以迎接

默西亞的來臨，好能接受更大淨化的「火洗」，並且獲得

長 久的生命。他將人引向耶穌，讓人親自接觸耶穌，並從

耶穌那裡獲得真正的淨化。

若翰引用了三個淨化的媒介：水、聖神和火。

「聖神」，在此可以理解為「風」；因為，若翰緊接著引

用的手拿簸箕揚淨禾場的景象，只有靠風才能把麥粒和糠

秕分開。

水只能洗淨表層、只能改變人的行為、只能使人遵守梅瑟

的法律；聖神的風和火卻能從內部淨化人，使人能「全心

、全靈、全力、全意愛    上主    天主；並愛近人如自己」

（路十27），使人能遵守愛的法律。

在這對比上，若翰只給人講解了梅瑟法律；耶穌基督卻為

人成全了梅瑟法律；若翰只「向眾人傳報喜訊」（路三18

）；「耶穌卻是一個為眾人的大喜訊」（路二10）。

耶穌基督，我們眾人的大喜訊，很快就要來到我們中間；

主已經臨近了！這實在是一個必需歡欣鼓舞的時刻。

讓我們真心渴望喜樂，不要害怕喜樂；讓我們虔誠地期待

耶穌的到來，用心聽取保祿的勸勉：「我親愛的和懷念的

弟兄、姐妹，我的喜樂和我的冠冕、我可愛的諸位！你們

在主內應當常常喜樂；我再說一次：你們應當喜樂！」（

斐四  1，  4）；阿們。

                       ～張德福神父～     摘自     梵蒂岡廣播電台