郭德剛福傳中心

若翰的宣講

【福音：路三 7 ~ 18】

喜樂主日

將臨期第三主日的感恩禮儀「充滿了歡樂的氣氛」，彌撒

一開始的「進堂詠」就清楚地強調了整個禮儀的主題：「

你們應在主內常常歡樂；我再說一次，你們應當歡樂；因

為，主臨近了」。

由於絕大多數信仰團體都以聖歌取代進堂詠的禮儀經文；

因此，我們建議負責準備禮儀的同工，配合這個主題選擇

合適的聖歌。主禮神父所穿著的禮服，也由嚴肅的、象徵

補贖精神的紫色祭披，轉換為預示耶穌聖誕歡樂的粉紅色

祭披。

隨著這個主日，將臨期漸漸進入第二個階段十二月十七至

廿四日，禮儀重心也由勸告基督徒警醒不寐、等待人子由

天上再度降來，轉為準備歡欣慶祝、紀念耶穌誕生於歷史

之中；教會習慣上稱這個主日為「喜樂主日」。

經文脈絡

路加接著在第三章  7 ~ 18記載了若翰洗者宣講的內容，這

是一個三段式的宣講：7 ~ 9、10 ~ 14、15 ~ 17；而且，第

18節是摘要性的報導，做為整段宣講的結束。

雖然，在主日彌撒中，教會安排信仰團體只選讀第三章10

 ~ 18節的經文；但是，為了能得到更完整的福音訊息，我

們建議由第 7 節開始誦讀。

本文根據這個原則，對路三  7 ~ 18全部的經文略做詮釋。

悔改的必要性

在若翰的公開生活中，不僅是他自己周遊各處，群眾們也

都主動蜂擁來到他跟前；他不僅宣講，而且也施洗。

若翰措辭相當嚴厲，他稱呼那些願意、或者已經接受洗禮

的人為：「毒蛇的種類！」（7）

意思是  : 邪惡的、有毒的人。

若翰清楚地指出，他們的邪惡與罪行並沒有因著洗禮除去

，他們應該小心；因為，等待他們的是    天主對於一切罪

人的義怒。

如果，他們沒有真正地結出悔改的果實，不徹底地改善生

活行為，他們將面臨嚴厲的審判。

「亞巴郎後裔」的身分並不能保證他們得到救恩；因為，

天主能夠隨意產生更多的亞巴郎的後裔，使他們成為

天主許諾的繼承人。

這樣的警告是如此的嚴厲、而且具有真實的緊迫性，就如

「斧子已放在樹根上了；凡不結好果子的樹，必被砍倒、

投入火中」（9）。

最根本的義德

這樣的警告在群眾中的確產生效果，他們因此而詢問確切

的生活指引。

若翰的答覆非常簡單，只是一般性地提出「兄弟之愛」或

「近人之愛」。對於那些為了羅馬駐軍收取稅金的稅吏及

為猶太王室盡職服務的人，他也僅僅要求他們不要做任何

不正義的事、不要濫用職權犯罪，成為自己職務的犧牲品

默西亞的審判

若翰洗者的生活與工作引起轟動，以致於人們在心中推想

，是否他就是整個民族傳統長久期待的默西亞。

面對這個可能的誤解，若翰主動地做出回應加以澄清。

他首先指出，他和【將要來的更強者】之間具有絕對性的

區別，「他固然以水施洗」，但是，【那位要來的更強者

將要以聖神和火施洗】（16）。

這樣的經文大概應該分兩個不同的層次來瞭解：

（一）就路加的寫作目的而言，他藉此明顯地暗示了基督

的絕對性，及他在自己另外一部作品中所敘述的聖神降臨

節發生的「聖神洗禮」（宗一  5）。

（二）就若翰當時的宣講而言，「火」只是一種象徵性的

表達說法；    天主聖神將要施行一個煉淨的審判，有如爐

火煉淨金子一樣（參閱：拉三23 ~ 24）。

若翰將默西亞（更強者）的出現表達為審判，並且以鮮明

的圖像繼續說明，這個審判就有如「農夫揚淨自己的禾場

，把麥粒收在倉內；至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒」（

17）。若翰強調這個火將是不滅的火，更提升了這個將要

發生的懲罰，也就是地獄的恐怖景象。

摘要

最後，福音作者以摘要的方式表達他在這段經文中所記載

的話語，只是若翰洗者諸多警告中的一部份、只是若翰宣

講福音喜訊的一個例子。

綜合反省

這段經文摘要性地報導若翰宣講的情形，這樣的宣講不僅

是針對當時若翰的聽眾，而且，也是針對路加福音的一切

讀者。

若翰警告犯罪的以色列民眾，要他們小心最後的審判者，

這位審判者必然會按著他們的期望出現，而且，時間已經

相當接近。

這段經文大概反映了初期教會的福傳宣講，最早的基督徒

將若翰的身分理解為耶穌的前驅，他的出現是為耶穌預備

道路；因此，整段經文的中心仍然是默西亞。

若翰洗者的宣講教導讀者正視自己陷入罪惡的真實情況，

不要誤以為自己屬於一個宗教團體、或者接受過洗禮就已

足夠；必需結出與悔改相稱的果實，真實地避免一切邪惡

的行為，具體地善盡愛護鄰人的責任。

若翰的宣講是指向耶穌基督的，初期教會在這種瞭解之下

發現，舊約中一切先知的預言，若翰是這些先知中最後的

一位（十六16），都在復活的主以及萬民的審判者身上得

到圓滿的實現。        摘自    方濟會思高讀經推廣中心