基督信徒的寬恕
有人向孔子請教：「用恩德來報答怨恨，這種做法怎麼樣？」
孔子回答：「那麼，用什麼來報答恩德呢？應該用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。」
孔子的回答，完全合乎情義；從倫理觀點說來，實在無可非議。
在本主日、常年期第二十四主日的彌撒福音裏，聖伯多祿宗徒問耶穌要多少次寬恕他的弟兄
，七次夠嗎？耶穌回答他，不是七次，是七十個七次。
接著，耶穌講了一個比喻，把天國比做一位主人，把他的門徒們比做天國裏的僕人；在主人
面前，他們都是債務人。不論他們欠主人多少債務，主人總會慷慨、大量地寬恕他們；如果
，主人豁免了他們的債務，他們卻不肯饒恕像他們一樣是僕人的弟兄，那麼，主人必要極嚴
厲地懲辦他們了。
講完了比喻，耶穌結論說：
「如果，你們不從內心寬恕你們的弟兄姊妹，我在天之父也將同樣對待你們。」
毫無疑問，耶穌教導他的門徒要彼此友愛、互相寬恕，並不純粹是從倫理上著想，更是出於
信仰上的要求。
本主日彌撒的福音取自聖瑪竇福音第18章第21到35節；它這樣記載：
那時，伯多祿前來，對耶穌說：「主！如果，有弟兄姊妹得罪了我，我該寬恕他多少
次呢？直到七次嗎？」
耶穌回答說：「我不對你說七次，而是七十個七次。所以，天國好比一位君王，要同
他的僕人算賬；開始算賬時，就有欠他一萬元寶的人被帶到他面前，因他無力償還，
主人就下令要把他和他的妻子、兒女連同所有財產都變賣來抵債。
那僕人下跪懇求說：『請寬容我吧！我一定如數還清。』
那僕人的主人動了慈心，就把他釋放了，並且免了他的債務。
這僕人剛出門口，遇上了一位欠他一百銀幣的同伴，就把他揪住，扼住他的喉嚨說：
『還你所欠的債！』
這個同伴下跪懇求說：『請寬容我吧！我一定還給你。』
但是，他不同意，而且，把他關在監獄，要等他還清債務為止。
同伴們目睹此事的經過，非常氣憤，就去把所發生的一切報告了主人。
主人把那僕人叫來說：『你這可惡的僕人！你懇求了我，我就免除了你的全部債務，
難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？』
主人大怒，把他交給刑役，直到他還清所欠的債務為止。
如果，你們不從內心寬恕你們的弟兄姊妹，我在天之父也必將同樣對待你們。」
寬恕弟兄的道理，在舊約中已經有了；在本主日彌撒的讀經一中，德訓篇的作者闡明「忿恨」
和「生氣」的可憎時說：「如果，對他人懷恨在心，怎能求 上主治療呢？對自己的同胞毫無
憐憫，怎能為自己的罪過求寬恕呢？他既是血肉之人，竟然懷恨不休，卻求
天主赦罪，誰會赦免他的罪呢？」
今天讀經一取自德訓篇第27章第33節到第28章第9節；它這樣記載：
忿恨與狂怒，二者都是可憎惡的，罪人卻兼而有之。報仇的人，必要遭到 上主的報復
， 上主必要保留他的罪。你要寬恕你近人的過錯；這樣，你祈禱時，你的罪也會得到
赦免。如果，對他人懷恨在心，怎能求 上主治療呢？對自己的同胞毫無憐憫，怎能為
自己的罪過求寬恕呢？他既是血肉之人，竟然懷恨不休，卻求 天主赦罪，誰會赦免他
的罪呢？
本主日彌撒中的讀經二，雖然不講寬恕弟兄的道理，卻觸到了這道理在我們基督信仰上的根基
。這篇讀經取自聖保祿宗徒致羅馬人書第十四章第七到九節；在這篇讀經中，聖保祿宗徒稱
耶穌為「生者死者的主」。我們人或生或死都屬於耶穌，將來都同樣要受耶穌的審判，那麼，
我們怎麼還有心思去判斷別人，不寬恕我們的弟兄呢？
今天讀經二這樣說：
弟兄們：我們中沒有人是為自己活，也沒有人是為自己死；我們活，是為主而活；
我們死，是為主而死。所以，我們活也好、死也好，都屬於主。
基督之所以死而復活，正是為了做生者和死者之主。
總之，在教會團體內，每一個人都要寬恕別人，不可判斷別人。別人可能真的有錯，也可能
這不過是他與你的看法有差別。在教會內，一定程度的分歧是可以容許的；我這樣恭敬
天主，你那樣恭敬 天主；我沒有權利固執我的主張來強求你的迎合。我和你都要在
天主面前聽 天主的審判，我們那敢輕易判斷別人呢？
本主日彌撒中的答唱詠這樣詠唱 天主的仁慈說：
【答】： 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。（ 詠一0三 8 )
領：我的心靈，請歌頌 上主；我的五內，請讚美他的聖名。
我的心靈，請歌頌 上主，不要忘記他的一切恩寵。
【答】： 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。
領：他赦免你所有的罪行，治愈你的各種疾病；
他救你脫離死亡，給你戴上仁愛和慈悲的冠冕。
【答】： 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。
領： 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。
他沒有按我們的罪惡對待我們，也沒有照我們的過犯報復我們。
【答】： 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。
領：就如天離地有多麼高，他的慈愛對敬畏他的人也多麼深厚；
又如東方離西方有多麼遠，他使罪過離開我們也多麼遠。（ 詠一0三 1-4, 8, 10-12 ）
主內的兄弟姐妹們，在社會活動上和跟人來往，我們中國人十分著重【報】這個字；【報】
有【報答】和【報復】的雙重意義。所謂【感恩報德】和【報仇雪恨】都是【報】所激發的
作用。孔子代表儒家，不主張【報仇】，他提出的標語是：【以德報德，以直報怨】。
從倫理觀點看來，這確實是無可非議的。
儒家的倫理固然可觀，究竟仍是世俗的見解。我們基督信徒的處世之道基於信仰，並不在乎
恩怨的計較；用一個字來表達，更好說是【愛】，不是【報】。雖然如此，我們基督信徒的
所謂【愛】，也包含著【報】的意義；這是本主日彌撒福音帶給我們的啟示。
有人不會說話，自以為見識超性，這樣講道說：外教人實在一無可愛；我們西洋人老遠趕來
救他們的靈魂，這完全是為了愛 天主。老實說，我沒有聽見過這樣的道理，但是，我讀過
一本書，是一個比利時傳教士用法語寫的，書上的確有這樣的話。當時，我讀了，心裡極有
反感，我想，這樣的人怎麼能叫他到我們中國來傳教，不如讓他回本國去享清福好了。
耶穌可不是這樣傳教的；他說， 天主是仁慈的，他先愛了我們，我們也要同樣愛我們的弟
兄，要在我們弟兄的身上報答 天主對我們的憐憫、對我們的愛。所以，他警告我們說：
「如果，你們不從內心寬恕你們的弟兄姊妹，我在天之父也將同樣對待你們。」
我們基督信徒的所謂【愛】，也包含著【報】的意義；它是超性的，但也合乎人情，是我們
中國人可以接受的。 基督，我們讚美你；亞孟。
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