郭德剛福傳中心

又聾又啞的人

本主日、常年期第二十三主日，彌撒中的福音與讀經

分別取自聖馬爾谷福音第七章第三十一到三十七節和

依撒意亞先知書第三十五章第四到七節。

福音記載，耶穌治好一位又聾又啞的人；讀經一預告

，默西亞時代的的來臨，那時，瞎子的眼睛要明朗、

聾子的耳朵要開啟。

我們現代人讀了本主日彌撒福音的記載，或許會覺得

它怪誕，這並不稀奇；因為，那原是幾乎二千年以前

的文學。

那時的人並沒有現代人的醫學知識；況且，聖馬爾谷

撰寫福音，只是為提供要理講授的資料。

他在編輯這篇資料時，特意著重兩點：一點、有關默

西亞的秘密；另一點、關於教會的聖事行為。

默西亞，是一位未來的人物；據猶太民族的一個傳說

，祂將帶來一個太平、興盛的時代。

到了將近耶穌的時代，猶太人更變本加厲，將默西亞

渲染成為一位偉大的政治人物，以為祂將推翻羅馬的

殖民政權，復興猶太王國。

所謂默西亞的秘密，是耶穌採取的一種謹慎措施，為

了避免被人誤認為世俗性的默西亞。

耶穌在行奇蹟後，有時，禁止人們把它傳揚開去；聖

馬爾谷福音記載了這樣的光景。

第一次是治癒一位癩病人、第二次是復活雅依洛的女

兒、第三次治好又聾又啞的人、第四次治好貝特賽達

的瞎子；每次都指出默西亞時代已經來到，同時又意

味著，為領悟默西亞時代來到的真正意義，單憑奇蹟

是不夠的。

耶穌行奇蹟，有時，說一句話便完成；這是為說明，

祂不是一位平常的先知，是    天主。

有時，祂也用祈禱來完成奇蹟；這是為了使人知道，

救恩是    天主白白賞賜給人的恩典。

在本主日彌撒福音的記載裏，耶穌給又聾又啞的人覆

手，把手指放進他的耳朵裏，並用唾沫抹他的舌頭。

這些都是民間宗教的禮儀；今日，教會在施行聖洗聖

事時也採用這兩項禮節。

彌撒福音上這樣記載說：

那時候，耶穌又從提洛境內出來，經過漆冬，向著加

里肋亞海，到了十城區中心地帶。

有人給祂帶來一位又聾又啞的人，求祂給他覆手。

耶穌便領他離開群眾，來到一邊，把手指放進他的耳

朵裏，並用唾沫抹他的舌頭；然後，望天嘆息，向他

說︰「厄法達」，就是說︰「開了罷 ﹗」

他的耳朵就立時開了，聽得見了；舌結也解了，說話

也清楚了。

耶穌遂囑咐他們不要告訴任何人；但是，祂越囑咐他

們，他們便越發宣傳；人們都不勝驚奇地說︰「祂所

做的一切都好；使聾子聽見、叫啞巴說話」。

在本主日彌撒中的讀經一裡，依撒意亞先知把瞎子看

見和聾子聽見視為默西亞時代來到的徵兆。

讀經一這樣說：

你們要告訴膽怯的人說︰「鼓起勇氣來，不要害怕 ﹗

看，你們的    天主，報復已到，    天主的報酬已到，

祂要親自來拯救你們 ﹗」

那時，瞎子的眼睛要明朗、聾子的耳朵要開啟；那時

，瘸子必要跳躍如鹿、啞吧的舌頭必要歡呼；因為，

曠野裏將流出大水、沙漠中將湧出江河、白熱的沙地

將變為池沼、炕旱的地帶將變為水源、豺狼棲息的洞

穴將生出蘆葦和菖蒲。

聖馬爾谷知道依撒意亞先知的預言，他在記述耶穌的

奇蹟時，必定想到上述那段聖經。

在依撒意亞先知的預言和聖馬爾谷所記載的實現之間

，曾經有過一個等待的階段；在這以後，就是在基督

的第一次與再次來臨之間，也有一個等待的階段，這

就是教會的時期。

在這時期中，我們同教會一起為基督的已經來臨及其

救世工程的已經完成做見証。

從前，基督曾行奇蹟，使瞎子看見、聾子聽見、癩病

人潔淨和死人復活；同樣的奇蹟，藉著教會的聖事，

在今日的世界上仍在不斷地發生。

但是，這是超性界的奇蹟，有信德的人才能領會。

正如耶穌時代，許多人見了耶穌行的奇蹟，卻沒有領

會其中的真正意義，錯過了得救的機會；今日，也有

許多人被世俗見識蒙蔽，認不出教會的真正使命，自

絕於    天主的子民。

這是本主日的彌撒福音給予我們的一個警告；我們不

要裝聾做啞，充耳不聞。

主內的姐妹、兄弟，耶穌行奇蹟，有時，說一句話便

完成；這說明，祂不是一位平常的先知，是    天主。

有時，祂也用祈禱來完成奇蹟，這是為使人知道，救

恩，是    天主白白賞賜給人的恩典。

本主日的彌撒福音敘述耶穌治癒一位又聾又啞的人的

奇蹟；耶穌給又聾又啞的人覆手，把手指放進他的耳

朵裏，並用唾沫抹他的舌頭；這些動作都是民間宗教

的禮儀，今日，教會在施行聖洗聖事時也採用這幾項

禮節。

因此，在本主日彌撒福音的記載中，我們可以認出教

會及其聖事在    天主的救世計畫中的重要性。

《    天主教教理》所說的【聖事式的救世計畫】，就

是這個意思；《    天主教教理》這樣概括地解釋說：

五旬節那天，隨著    天主聖神有形的降臨，教會便出

現在世人的眼前；    天主聖神的降臨給人類的救恩史

打開了一個新的時代，叫做教會的時代。

從此以後，直到祂再次的來臨，耶穌基督要借著教會

的禮儀來顯示、表現和分賜祂的救世功效。

在這教會的時代中，耶穌基督要以一種新的、特殊的

方式臨在教會中，在教會中和教會一同活動；這就是

在東方和西方教會的傳統上所共識的【聖事式的救世

計畫】。

所謂【聖事式的救世計畫】，就是在舉行教會禮儀中

，分賜基督逾越奧蹟的救世功效。

換句話說，自從    天主聖子降生成人、拯救了人類之

後，天堂的門已經為我們打開了。

但是，按照    天主的上智安排，我們要得救，必需依

賴耶穌的救世功勞；這功勞又必需經過耶穌所建立的

教會及其七件聖事來分賜給我們的。

主內的姐妹、兄弟，在我們的國家裏，教會的存在並

不顯著，教會的作用也不如在亞洲別的國家，比如，

菲律賓和印度那麼昭彰。

如果說，從前，曾有一度，教會也在我們國內在教育

和社會福利領域上有所貢獻的話；那麼，今天，她在

這些方面的作為也似乎無足輕重。

但是，本主日的彌撒禮儀告訴我們，教會的存在及其

作用，不但對我們    天主教徒，就是對我們所有同胞

都是十分重要的。

其重要性是在屬靈方面的，那就是說，是在分賜耶穌

的救贖功勞，使我們賴以得救，達到永生。

雖然，目前在我們國內，教會的組織不健全，甚至，

可說混亂；我們還是要愛惜我們的教會，盡力支持她

，像孝敬母親那樣地對待她。

我們祈求我們天上的母親聖瑪利亞保佑普世的教會，

特別在我們國內的教會。

我們也祈求聖母瑪利亞保佑教會的所有子女。

進教之佑，為我等祈！在天中國之后，為我等祈！

                       作者：阿德里安．諾桑    本篤會神父