郭德剛福傳中心

歸屬耶穌門下，追隨基督善牧

主内親爱的兄弟、姐妹：

每年，耶穌復活期第四主日，我们都庆祝「善牧主日」

；这位善牧、这位好牧人就是耶稣，只是耶稣。

这個主日福音中「善牧的比喻」，其實是两個緊密相連

、同时指向耶稣自己講的比喻：

首先，耶稣把自己比做羊的門：「我就是羊的門，谁若

經過我進来，必得安全；可以進、可以出，可以找到草

场」（若十 7 ~ 9）。

然後，耶稣又把自己比做羊的牧人：「羊聽祂的聲音，

祂按着名字呼唤自己的羊，引领牠们出来；祂走在羊的

前面，羊也跟随祂」（若十 2 ~ 5）。

牧人耶稣是好牧人，祂繼續說：「我是善牧；善牧为羊

舍掉自己的性命。我是善牧，我認識我的羊，我的羊也

認識我」（若十11，14）。

比喻通常運用一些圖像来表達真理、与生命有關的真理

，其最终目的是，呼籲人将真理付诸行动。

在「善牧的比喻」中，「羊的門」是一個默西亞的圖像

，也就是救恩的圖像，说明    天主要来拯救祂的子民。

門的救恩圖像取自《聖詠》：「请给我敞開正義的門，

我要進去向    上主谢恩；正義的門，就是    上主的門，

唯獨義人才得進入此門」（詠一一八19 ~ 20）。

藉着門的圖像，圣史若望明確地告诉我们，耶稣是救恩

的保障，并勉勵我们经过耶稣这道門進去以獲享安全。

圣史若望还以另外一個善牧的圖像更直接地给我们指出

：这個因耶稣而来的救恩，實在是来自    天主的救恩；

因为，「除了    天主一位外，没有谁是善的」（谷十18

；路十八19）。

耶稣在此说祂是善的，也就是说，祂是由    天主来的；

并且，他会用盡一切的辦法，必要的话，甚至舍掉性命

来保護自己的子民，把他们带到安全的地方。

善牧的救恩圖像也有聖經的根据；在《厄则克耳先知書

》中，    上主这样说：「我要親自牧放我的羊，親自使

牠们卧下；失落的，我要尋找；迷路的，我要领回；受

伤的，我要包扎；病弱的，我要療養；肥胖和强壮的，

我要看守；我要按正義牧放牠们」（则卅四15 ~ 16）。

透过这個善牧的圖像，圣史若望教我们認識唯一的善牧

耶稣，激勵我们聆聽耶稣、跟随耶稣。

耶稣同时是羊的門和羊的牧人；在耶稣来到之前，羊群

因为没有門的保護，總是受到贼和强盗的「偷竊、殺害

、毁滅」（若十10），「成了獵物、成了一切野獸的食

物」（则卅四  8）。

因此，耶稣来，不只要做为保護牠们的門，使牠们不再

遭受贼和强盗的侵害；并且，更要做牠们真正的牧人，

親自、卻不是由佣工带领牠们去找到茂盛的草原，獲得

更豐富的生命（若十 9 ~ 10）。

耶稣把自己比做門和牧人，向我们宣布新世代已经開始

了；过去，对人造成無限威脅的世代已经结束了。

羊群现在已歸屬耶稣門下，由耶稣这位善牧親自照顾（

参：若十11 ~ 15）。

雖然，贼和强盗还是会攀爬進入；但是，羊群已認得牧

人的聲音，絕不跟随陌生的贼和强盗，反而，逃避他们

（若十 5，8）。

【門】，在此还有「城門」的意思；「城門」，是古时

眾人聚会、商討问题、立定合约的地方（参：創廿三10

；盧四  1；箴卅一23）。当地的長老们在那裏處理纠纷

、判决诉讼（参：申廿一19；廿五  7），申辯和主持公

道（参：詠一二七  5；约卅一21；亞五10）。

因此，城門，是人们可以實際期待正義獲得伸张、權利

受到保護的地方。

「牧人」，同样是伸张正義和保護權利的圖像；在圣经

中，君王常自詡为「牧人」，他们理當好好地牧养羊群

；但是，他们只知道牧养自己，只懂得「喝羊奶，穿羊

毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群」（则卅四 1~ 3）。

因此，    天主许诺要親自做羊群的君王、真正的善牧：

「我、    上主要做牠们的    天主；我要同牠们訂立平安

盟约，使猛獸由那地上滅绝，牠们便可在礦野中安居、

在森林裏安眠」（则卅四24 ~ 25）。

耶稣，就是    天主许诺的實现；圣史若望藉此引導我们

更深刻地認識耶稣就是    上主，并呼籲我们与耶稣建立

起更密切的關係。

在这「善牧主日」，我们同时也庆祝「國際聖召節」；

我们每一個人的聖召，就是要跟随我们的善牧耶稣。

福音告诉我们：羊，跟随善牧；因为，認得祂的聲音

（若十  3）。

「跟随」，在此，明顯地并不是「模仿」，是循着善牧

在前面開啟的道路行走，好能抵達茂盛的草原。

在跟随耶稣的人當中，做领袖的不是要模仿耶稣、不是

要取代耶稣的位置，而是要更加紧密地跟随耶稣。

教会领袖的责任是帮助那些走在他後面的人，更清楚地

看见走在前面的耶稣善牧。若發现有羊隻遗失了，他要

告知走在羊群前面的耶稣善牧，好叫善牧能親自去尋觅

那遗失的一隻，直到找着（路十五 1 ~ 7；玛十八12 ~ 14）

；并且，为找到这隻亡羊大事庆祝。

教会领袖若全心真诚和忠贞地履行自己的職责；那麼，

不是他自己，而是耶稣在眾信徒的心中就会越清晰、越

鞏固。

因此，在傳统中，教宗常自稱为「眾僕之僕」（servus

servorum），意思明顯地并不是说：教宗是所有僕人的

僕人、最小的僕人；卻是说，教宗是耶稣的「眾僕之僕

」、第一位助手。

教宗自己也必需跟随耶稣善牧；羊群的主人是耶稣，不

是教宗。教宗帮助羊群更勤奮地跟随耶稣，更敏锐地感

受到耶稣的临在。

在这個主日的第一篇讀經中，伯多禄，耶稣的「眾僕之

僕」高聲向眾人宣講的就是耶稣。

雖然，眾人把耶稣钉死在十字架上；但是，    天主已经

把「这位耶稣立为主、立为默西亞了」（宗二36）。

死亡的十字架，因着耶稣的復活已成了眾人獲得救贖的

道路。

伯多禄的宣講还有一層更深的意義：钉死耶稣的眾人不

是無罪的，他们都必需为自己的罪过负责。

然而，他们的责任不是接受懲罰，而是悔改、接受耶稣

基督的救贖。

伯多禄所宣講的是十字架的救恩，只有伯多禄这位耶稣

的眾僕之僕、耶稣的第一位助手和最親近的跟随者能够

这麼大胆地宣講如此宽仁的十字架神学。

伯多禄、教会的首领，引導我们勇敢地走向耶稣，享受

耶稣善牧宽宏的仁慈和照顾。

伯多禄的聖召，也是我们大家的圣召；我们大家都必需

在生活中跟随耶稣，宣講耶稣的救恩，向我们周遭的人

做證耶稣是我们唯一的救主，只有祂能救贖我们。

我们大家都得负起责任，首先，自己悔改，然後，帮助

别人也悔改歸向耶稣；这是我们大家的圣召。

即使，我们大家都有跟随耶稣、宣講耶稣的聖召，在这

「國際聖召節」，我还是要鼓勵有点能力的青年，多多

考慮做神父、修士和修女的圣召。

聖召，確實是    天主的召叫；聖召，更是

天主赋予的恩寵；聖召，是聆聽    天主的召叫，回應

天主的恩寵。

讓我们一起为做神父、修士和修女的聖召多多祈祷，祈

求    天主恩许更多的青年慷慨献身做耶稣的助手，帮忙

牧放祂的羊群；阿们。

                   ～张德福神父～    摘自    梵蒂岡廣播電台