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退卻誘惑，克勝魔鬼

今天，是四旬期第一主日；四旬期，是指逾越節（耶穌

復活瞻禮）前的四十天準備時期，在這個時期內，基督

信徒為不斷地皈依，特別祈禱、克己、做補贖，尤其，

禁食、守齋和行愛德；為能改善與    天主、與自己和與

他人的關係（新編《    天主教教理》(1992) 1434條）

。（這個時期也稱「封齋期」）

「四旬」、四十天這觀念，源自基督信徒師法耶穌基督

的意願；因為，基督在約但河受洗後，曾做過四十天的

齋戒。

教父們把這守齋四十天的習慣視為摹仿梅瑟為取十誡在

西乃山上四十天的守齋，以及厄里亞為聽

天主的話、在去曷勒布山途中四十天的守齋。

又，以色列人在曠野裏四十年的漂泊，也與四十天守齋

習慣的形成有關。

今天，彌撒中的福音選自聖瑪竇福音第四章第一到十一

節；內容雖然有關耶穌四十晝夜的禁食，它的主旨卻是

在說明耶穌退卻誘惑，克勝魔鬼。

為了凸出這克勝魔鬼和誘惑的主題，我們要先從今天彌

撒中的讀經二開始。

彌撒中的讀經二，選自聖保祿宗徒致羅馬人書第五章第

十二到十九節；在這篇讀經中，聖保祿宗徒拿耶穌來與

亞當相對比，給我們解釋了耶穌戰勝罪惡和死亡的救世

工程的意義：

弟兄們：罪，從一個人進入世界，因著罪，死亡接踵而

來，於是，死亡就擴散到全人類；因為，人人都有罪。

如果，因一個人的罪，死亡統治了眾人；那麼，通過

耶穌基督一個人所成就的，就更為浩大：所有藉著耶穌

基督而獲得圓滿恩寵及成義恩惠的人，也就更要在生命

中統治為王了（羅五12，17）。

聖保祿宗徒所說的「一個人的罪」，無疑地，是指亞當

的過犯。

彌撒中的讀經一，選自創世紀第二章第七到九節以及第

三章第一到七節；內容記述：魔鬼藉著蛇的形像，引誘

人類的原祖亞當與厄娃，在地堂裏偷吃禁果的故事。

在    上主    天主所造的一切動物中，蛇，是最狡猾的；

蛇對女人說：「    天主真的說了，你們不可以吃樂園中

任何一棵樹上的果子嗎？」

女人對蛇說：「樂園中所有果樹的果子我們都可以吃，

只有中央那棵樹上的果子不可以吃；    天主說過，你們

不可以吃，也不可以摸，不然，便會死亡」。

蛇對女人說：「你們絕不會死的！因為，    天主知道，

你們那天吃那果子，那天，你們的眼睛就會開啟，會像

天主一樣能夠辨別善惡」。

女人看見那果子實在好看又好吃，並且，能增加智慧，

就很羨慕，便摘下果子，自己吃了；又給了她的丈夫一

個，他也吃了。

於是，二人的眼睛立刻開了，發現自己赤身露體，就用

無花果樹葉來遮蓋身體（創三 1-7）。

今天的彌撒福音記述，耶穌在四十天禁食後，三次退卻

魔鬼的誘惑，克勝魔鬼。

那時，耶穌由聖神引到曠野，接受魔鬼的試探；祂守了

四十畫夜的齋，後來，就餓了。

那試探者前來、對祂說：『如果，祢是    天主子，命令

這些石頭變為餅吧！』

耶穌回答說：「經上寫著：『人，不是單靠餅生活；是

靠    天主口中所發的每一句話』。」

魔鬼又帶祂到聖城，把祂放在聖殿頂上，對祂說：「祢

如果是    天主子，跳下去吧！因為，經上寫著：『祂為

祢吩咐祂的天使，他們要用手托住祢，怕祢的腳碰在石

頭上』。」

耶穌對牠說：「經上也寫著：『不應當試探

上主、你的    天主！』」

魔鬼又帶祂上了高山，將世界萬國及其榮華都指給祂看

說：「如果，祢俯伏朝拜我，我就把這一切都賜給祢」。

耶穌說：「撒殫！滾開！經上寫著：『你應當崇拜

上主、你的    天主；唯獨事奉祂！』」

於是，魔鬼離開祂；有天使就前來、伺候祂。

（瑪四 1-11）

總之，正如彌撒中的頌謝詞所指示的，今天的彌撒給我

們這樣的一個教訓：「基督四十天的嚴齋，樹立了克己

順命的典範；祂摧毀了魔鬼的陷阱，教導我們戰勝罪惡

的誘惑」。

是的，追隨基督，退卻誘惑，克勝魔鬼，這原是我們

基督信徒在這個世界旅程上的重要課題；因此，今天，

教會舉行候洗者甄選禮，並要求教友與候洗者一起、再

度藉著良心的反省、福音的光照，加強力量，克勝魔鬼

的誘惑，以獲得逾越新生。

主內的兄弟姊妹們，四旬期，也是望教者積極準備領受

聖洗聖事的時期；所以，本主日的聖道禮儀，可以說是

第一堂領洗要理課，其目的是，在望教者的心中打下做

基督信徒的結實基礎。

本主日彌撒中兩篇讀經和福音的選用都符合這一宗旨；

第一篇讀經記述魔鬼藉著蛇的形象，引誘人類的元祖、

亞當與厄娃在樂園裡偷吃禁果的故事。

福音的內容雖然有關耶穌四十晝夜的禁食，它的主旨卻

是在講耶穌退卻誘惑，克勝魔鬼。

第二篇讀經比較亞當的過犯和耶穌的正義行為，它指出

基督信仰內容的要點所在。

聖保祿宗徒說：『如果，因一個人的罪，死亡統治了眾

人；那麼，通過耶穌基督一個人所成就的，就更為浩大

：所有藉著耶穌基督而獲得圓滿恩寵及成義恩惠的人，

也就更要在生命中統治為王了』。

聖保祿宗徒的這句話包括兩重意義：

第一、人是軟弱的；人的軟弱不但體現在人本身的犯罪

傾向上，而且，也造成了社會上的種種不良風氣。

聖保祿宗徒說【死亡統治眾人】，就是這個意思。

第二、    天主的聖寵是豐富的；依靠    天主恩寵的助佑

，我們人便有能力擺脫罪惡的束縛，【在生命中統治為

王了】。

在人性與    天主聖寵的對立和搏鬥中，魔鬼的角色不容

漠視。

今年，是教會禮儀年曆上的甲年，主日福音一般採自聖

瑪竇福音；聖瑪竇記載，耶穌在約但河受洗後，被聖神

領往曠野，為受魔鬼的試探。

在同一的記述中，聖路加強調耶穌與亞當的對比。

他先記錄：【亞當的兒子】耶穌的族譜；接著便是，這

位【亞當的兒子】與魔鬼的搏鬥。

從前，在地堂裡，魔鬼得勝；現在，耶穌佔了上風；從

此以後，耶穌一生與魔鬼為敵。四部福音記載，祂治癒

病人和驅逐魔鬼的事跡，都預示著，祂在這場鬥爭中的

最後勝利。

聖路加記述，耶穌在曠野裡受魔鬼試探的另一個特點，

是第十三節的結論；他說：『魔鬼用盡了各種試探後，

就離開了祂，再等時機』。

所謂【時機】，就是受難的時候。

聖若望沒有記載耶穌在曠野受魔鬼的試探；但是，卻特

意揭發魔鬼在耶穌受難的過程中所施展的伎倆，並宣佈

了魔鬼的黔驢技窮、一敗塗地。

【撒殫進入了他的心中】（第十三章第27節），是說，

猶達斯出賣耶穌。

『世界的首領就要來到；他在我身上一無所能』（第十

四章第30節），是說魔鬼的無能。

【這世界的首領就要被趕出去】（第十二章第31節），

是說魔鬼終究要失敗。

主內的兄弟、姐妹們，基督的勝利，也是我們的勝利。

聖奧思定說的好：『在過去，基督願意受撒殫試探時，

祂使我們與祂合而為一。

我們曾聽過福音上記載的話，基督在曠野裡曾受魔鬼試

探。

是的，基督的確曾受魔鬼試探。

其實，你也在基督內受了試探；因為，基督是從你的人

性獲得肉軀，卻藉自己的力量使你獲得救援。

祂由你接受死亡，卻藉自己的力量使你獲得永生；祂由

你受到凌辱，卻藉自己的力量使你獲得榮耀；所以，祂

為你受試探，卻藉自己的力量使你獲得勝利』。

基督曾受試探；我們也不免受試探。

基督勝利了；我們藉    天主聖寵的助佑，一定也能勝利

。基督，我們遵從你；亞孟。

                   作者：阿德里安．諾桑聖    本篤會神父