郭德剛福傳中心

聖母、聖人、聖物、聖地和『   

天主的聖』有何不同？

恭敬聖母、聖人；祝聖聖物、聖地、聖堂；視某些時間

或日子為聖時、聖日……這一切都是我們教會內的優良

傳統，我們必須深入瞭解它們的真正意義，使我們信仰

生活能藉此得益。

但是，另一方面，也要小心，別沾染上迷信的色彩。

一、『  天主的聖』與其他的「聖」

 1、任何受造物本身都不能被稱為「聖」；因為，聖的

只有一位，就是        上主。

天使向        上主高呼「聖、聖、聖」（依六     3）；彌撒中

的光榮頌也向        上主說：「只有禰是聖的」。

 2、『        上主的聖』，超越人間的任何觀念；人在至聖

的        上主前，必然自覺卑微、不潔。

這不單是人的一種「罪」感，更好說，是一種高山仰止

的崇敬之情；在舊約中，信主的人在主前都有一種渺小

、卑微、自我消失的感覺（創十八28；依六     5；約四十

二5~6；路五     8~10）。

 3、受造物分享        上主本體時，才可被稱為「聖」；這

是        上主的恩賜。

人與主共融時，彼此共用同一的生命，其親密程度竟可

用血統的觀念來互稱「父子」；新約中，保祿『稱信徒

為聖徒』（羅一     7；格前一     2；格後一  1，十三12），

因為，他們分享了        天主的生命。

二、敬禮聖母和聖人

 1、一切在天堂上和        天主共融的都是「聖人」，其中

有些經過「立聖品」、或「封聖」的，可受到教會公開

的敬禮。

天主教恭敬聖人，並在一切聖人中首先恭敬聖母；因為

，她是基督之母。

又由於        天主性與人性在基督內成了「一位」（即「兩

性一位」），所以，她也被稱為「        天主之母」；這並

不是說她生了        天主，是說，她生了耶穌，她是耶穌的

母親；耶穌又是「真         天主」，所以，她也是「

天主之母」。

聖母為人類帶來了照世之光、救主基督；她一生服從（

路一38），就好像基督一樣。

她為我們受了利刃刺心之苦（路二35），仍至死忠於

上主；在基督臨死前，她仍然堅強地站在十字架之下，

為人類慷慨地獻上了自己的唯一兒子（若十九25）。

為此，        天主寵愛了她，使她始胎無染原罪，「一生充

滿恩寵，與主同在」（路一28）。

天主並且舉揚了她，使她死後肉身靈魂升天，身披太陽

、腳踏月亮、頭戴十二顆星辰的榮冠（默十二     1）。

她便是那位在預許中「她的後裔」要踏碎毒蛇頭的那位

女人（創三15）；她藉聖神生的「        天主的兒子」（路

一35）徹底粉碎了魔鬼的勢力；她是我們的母親和模範

，她「貞女與母親」的雙重身分教我們要對        天主忠貞

（貞女），也為天國誕生新人類、新生命（母親）。

教會憲章說：「童貞瑪利亞以心身承受了        天主聖言，

為世界帶來了生命；因此，被尊奉為        天主和救主的真

正母親。

由於她兒子的功績，她在一種優越的方式下獲救，並且

以一種緊密又不可解除的聯繫和祂相契，享有

天主聖子之母的崇高任務和殊榮，並因此成為

聖父特別寵愛的女兒、聖神的宮殿；為了這一特殊恩賜

，她遠遠超出天上人間所有的其他一切受造物。

不過，做為亞當的後裔，她也站於需要救援者的行列…

…她被尊為教會最崇高、最卓越的成員，並且是教會在

信友及愛德上的典型和最卓越的模範，公教會在聖神教

導下，以兒女孝愛之忱尊她為最摯愛的母親」（節52）

 2、我們相信『基督是唯一的中保』；但是，聖母及聖

人在主前的代禱也是極有效的，他們在基督內也分享了

中保的身分和地位。

其實，我們也是互為中保的；這便是我們要互相代禱、

彼此支持的原因。

 3、        天主教並『不拜聖母，也不拜聖人』；我們朝拜

、欽崇        天主，承認祂是造物主、世界屬於祂、我們自

己也屬於祂。

所以，我們在彌撒中欽崇        天主，向祂俯伏朝拜，並願

偕同耶穌把自己及自己的一切都奉獻給        天父。

我們只是尊敬、恭敬、讚美聖母及聖人，為他們的得救

歌頌主，看到他們的成功，便充滿希望和信心，看到他

們在聖德路上的努力，就感到莫大的鼓舞。

 4、教會不單恭敬聖母及聖人，還用外在的標記與儀式

表達我們的敬愛：「敬之以禮」；這是教會詩意、溫情

、藝術及美與善的綜合。

但是，我們對聖母、聖人的敬禮，絕不會奪去

天主及耶穌在我們心中的地位；相反的，那是光榮

天主的另一形式。

因為，在敬禮聖母或聖人時，我們不單相信耶穌是救主

，我們還「看到」救恩在聖母及聖人身上兌現了出來。

當我們高唱：「聖母，你真有福」時，我們不是也在唱

：「        上主，禰真好」嗎？

所以，我們的口號就是：偕同聖母及聖人，步武基督；

加入諸聖的行列，奔向        天父。

三、聖物

 1、建築物、樹枝、水、十字架、人像、地方、時間、

日期等等只是代表著某種作用，並無永久性的存在意義

；其作用若能助人成聖、助人分享主的生命，則亦可被

稱為是「聖」的。

 2、當教會指定某日為「聖日」時，我們是在相信日日

都是聖日；當教會相信        天主臨於聖堂時，我們是在相

信        天主無所不在；正如當我們定了某日為母親節時，

日日都應是「母親節」。

 3、珍惜那些對我們信仰有幫助的東西是合理的；因為

，人需要可見的標記的提醒和幫助。

聖像，提醒我們對聖人的敬禮；聖枝，是我們歡迎基督

的記號；聖水，使我們回憶曾受洗歸於基督；聖灰，使

我們感到自己的卑微；唸珠，是我們祈禱和默想的工具

；十字架，更是我們榮譽的標記。

對聖物的珍惜就是對信仰的重視；但是，千萬不可認為

這些東西「具有法力」或「可以避邪的」，這種想法是

迷信的！

 4、基督是        天主的活聖殿，教會是基督的身體；所以

，信徒的團體就是新的聖殿（伯前二4~5；弗二19~22

；格後六16）。

不是地方使人成聖，是人使地方成了聖的；聖堂的作用

是提供一個較佳的、寧靜的、在視覺上也在告訴我們，

上主無所不在的環境。

祝聖禮，只是為了凸出和表達這地方的特殊用途。

 5、祝聖房屋的意義，是表示這戶家庭要成為一個父慈

子孝、兄友弟恭的培育場所，要成為        上主臨在該區的

標記；而且，要成為鄰人良好家庭生活的模範。

請神父去祝聖房屋，其實，是一種宣信，也是在

上主前的一種許諾：我們要成為一戶聖家！

 6、「祝聖」有「分別開來」和「賦予特殊用途」雙重

意義；例如：祝聖木十字架，木，本來可做燃料、可做

椅子等，但是，成了十字架後，便從一般木頭中被分別

出來了，從此它有一種新用途，它要提醒人紀念救主的

愛。

所以，祝聖十字架的經文大意會是這樣：「

上主，求禰祝福這十字架，使配戴它的人能常常記憶禰

為他們所顯示的慈愛，並蒙受禰的祝福；因        父、及子

及聖神之名；阿們！」

 7、有些基督信徒認為，恭敬聖像和聖物是「拜偶像」。

其實，一切能激勵我們、增加我們信德的，都絕不能稱

為「偶像」；偶像，是那些使我們與        天主疏遠的東西。

相反的，如果，有人拿著「聖經」當武器去攻擊別人，

「聖經」便已變成了這些人的「偶像」；因為，這時的

聖經已使        天主創造的人類大家庭產生了無謂的分裂。

來源：蒲山        天主堂公眾號