婚宴的比喻 ( 瑪二十二 1-14 )
林思川神父
經文脈絡
本主日的福音內容是前兩個主日經文的延續發展，司祭長和法利賽人聽了「二子」和「園戶」
的比喻之後，發現耶穌是針對他們講的，就想逮住祂；耶穌卻又開口給他們說了一個「婚宴」
的比喻（瑪二十二1-14）。
主教團禮儀委員會出版的主日感恩祭典，將這個主日的福音分為「長式」和「短式」兩種誦讀
方式，這種分法不僅是按內容分段，也恰好反映出經文的不同形成階段。
所謂短式是瑪二十二1-10，這一段經文是比喻本身；長式則是加上11-14節的經文，這部份應
該是瑪竇對比喻所做的應用與發揮。我們認為，在感恩禮中，應該誦念完整的福音經文。
原始的比喻
路十四16-24以及「（偽）多默福音 64 」也記載了這個婚宴的比喻，將它們和瑪二十二1-10
的經文和相比較，就可以輕易地看出，這些福音中的經文應該是根據一個非常簡單的比喻發展
出來的。這個原始的比喻大概含有下列基本內容：
「有一個人舉辦晚宴，派遣僕人去邀請朋友前來參加；但是，這些人不但拒絕邀請，並且，還
粗暴地對待了僕人們；這位主人因此大為憤怒，遂轉而邀請其他人來參加宴席。」
最初，在耶穌口中所講述的比喻，大概只是針對當時猶太宗教的領導階層提出批判，指摘他們
自我封閉、不接受耶穌所宣講的福音喜訊，拒絕 天主的召叫。因此，他們眼中的窮人、受輕
視者、甚至罪人必將取代它們進入天國。
比喻中的圖像
瑪竇把上述簡短的比喻發展成一個救恩歷史的縮影，一個富人舉辦的晚宴場合被轉述為一個國
王為其兒子舉辦「婚宴」的情景。在猶太傳統中，國王常被用來當做 天主的象徵，因此，整
個比喻在描述一個 天主的行動。舊約中常用婚姻來描寫 天主和以色列子民的關係（歐二18
；依五四5-8 ）， 這個傳統對初期教會的影響很深。在初期教會的觀點中，
天主使其兒子得到最後的勝利，使祂統治、審判一切，完成救援歷史。所以，「喜宴」就是人
們所期待的末世性天國，亦即圓滿救恩的象徵（瑪八11，二五21-23 ）。
救恩歷史中的使者
這個比喻和「園戶」的比喻（瑪二一33-44）一樣，國王前後兩次派遣僕人去邀請客人，根據
路十四16-17可以推知，這個情況可能反映出耶穌時代巴勒斯坦區的風俗：在正式宴會中，都
先有一個類似通知性質的邀請；在正式宴席開始之前，人們還會再次邀請，藉以催促客人儘速
前來赴宴。但是，比喻中的兩次邀請都遭到拒絕，在救恩史的觀點下，第一組僕人大概象徵舊
約中代替 天主發言的先知；第二組則可能已經暗示著基督信仰中的福傳使者。
歷史背景的影射
受邀者以各種藉口拒絕赴宴，原意是象徵這些人被世上事物綑綁糾纏，國王因此動怒並決定
「殺人毀城」做為懲罰，這樣的處罰象徵這些人被拒絕於天國之外。但是，這個懲罰似乎顯得
有些太過嚴厲，福音作者大概是用這種方式來影射耶路撒冷城被羅馬人摧毀的事件；這正是聖
經學者推論瑪竇福音成書於主曆七十年之後的主要證據之一。
教會的成員
替代的客人來自於「各路口」，意思是城市中的「邊緣人」，大概是指非猶太人，亦即外邦人。
路加福音說是「貧窮的、殘癈的、瞎眼的、瘸腿的」（路十四21），亦即是被猶太領導階層輕
視的下層社會人物。瑪竇心中大概已想到，當時的教會具體上是由猶太人和外邦人共同組成；
一切人都被邀請進入教會，參與天國喜樂之宴。但是，瑪竇並未完全脫離現實，因而說出教會
目前仍是「壞人和好人」同時混合在一起的團體；決定性的分隔在末世之時才會發生，這正是
他在比喻之後所加上的經文所要傳達的信息。
信仰團體的警惕
婚宴大廳坐滿了客人，象徵蒙召進入教會的人非常多。教會雖然是天國的象徵，但是，進入教
會並不等於已完全得救。
藉著「未穿著相稱禮服」的客人的遭遇，瑪竇警告教會團體的成員：小心，看清楚，不要因為
不慎而失去了你們的召叫。「被召的人多，被選的人少！」這裡所謂的「多」和「少」，並不
是按「數目」來了解，而是瑪竇對基督徒團體所提出的鼓勵與提醒（瑪十九30，二十16）：
基督徒必須結與信仰相稱的果實（穿著禮服）；否則，將如同教會中的不良分子，終將被逐出
教會，永遠地失去天國。
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