宗教與政治（瑪二十二 15~21）
張春申神父 著
為了解這段福音，我們必須說明一下耶穌的時代背景；那時，羅馬帝國統治地中海沿岸所有的
地區，耶穌所居的巴勒斯坦也是羅馬皇帝的領土，當然，要求猶太人向羅馬納稅。
福音中的稅吏，便是擔任收稅的角色；由於猶太人自認是 天主的子民，不是人間帝王的子民
，因此，對於納稅這件事，即使事實上是忍受奇恥大辱，可是，道理上是絕對不妥協地抗拒。
也是在這種情況下，法利塞人、黑落德黨人聯合起來試探耶穌；「納稅給凱撒（即羅馬皇帝）
，可以不可以？」這是一個非常惡毒的問題；若回答：「可以」，那麼，自認為
天主子民的猶太人一定會說耶穌不愛祖國，甚至，會說祂在賣國，再也不去聽祂了。
假使，回答：「不可以」，那麼，說不定那些與耶穌做對的人會向羅馬總督告發耶穌，以叛亂
的罪名處罰祂。可是，耶穌看清他們的詭計，以一個稅幣的肖像打發他們走了。
不過，耶穌在這個機會上說的一句話：「凱撒的，就應歸還凱撒； 天主的，就應歸還 天主」
；為後代教會實在是一個生活指南，值得提出來討論。
這句話有好多不同的解釋，不過，最為普遍的一種，是指國家政治與宗教信仰的各自獨立；凱
撒代表國家政治； 天主表示宗教信仰。國家政治在政府運籌下，為了人民的安全、生活富裕
、塵世物資以及精神各方面的發展而工作。至於，宗教信仰是人類天賦的權利，或者個人或者
團體，實踐敬奉 天主的道德與精神生活，不只是謀求永恆生命，也是在國家與社會中發生化
育功能。
國家與宗教兩者之間各自具活動的領域；信仰自由既是天賦人權，國家政府自當積極尊重，不
得干涉與限制，這是所謂「 天主的，就應歸還 天主」。當然，如果，宗教界有些不法之徒
假宗教之名破壞人民福利，國家自可依法干涉。
另一方面，國家政府既有職責為國家謀求福利，宗教信仰自當服從法律，這也是聖經的教訓。
伯多祿說：「你們要為主的緣故，服從人立的一切制度；或者，服從帝王為最高元首，或者，
服從帝王派遣來懲罰做惡者，獎賞行善者的監督……」，這便是所謂「凱撒的，就應歸還凱撒」
。假若，國家政府的命令相反 天主，侵犯宗教信仰的權利；那麼，宗教當然不能相反
天主而去服從。所以，宗徒大事錄中，當猶太權威禁止伯多祿和若望宣揚耶穌的福音時，他們
回答說：「聽從你們而不聽從 天主，在 天主前是否合理，你們評斷罷！因為，我們不得不
說我們所見所聞的事。」
事實上，在 天主教會歷史中，教難的發生，都是為了肯定「 天主的，就應歸還 天主」；
許多殉道者不懼流血致命，便是要服從 天主的命令，保衛自己的宗教信仰以及傳揚福音的權
利。
下週，教會慶祝傳教節，這是耶穌基督的命令：往訓萬民。
我們祈求 天主使天國喜訊傳遍各地；我們也祈求 天主，使有些傳教不能自由的地區，早日
阻礙消失。原來，福音雖然是引導人認識 天主，謀求永生，但是，也為勸導人群彼此相愛，
為國家與社會謀求福利；國家政府實在沒有理由要去阻止傳教。
反省與行動：
「凱撒的，就應歸還凱撒； 天主的，就應歸還 天主」；在生活中，我遵守人間的律法嗎？
在信仰中，我將 天主放在首位嗎？
我如何在天國的律法和人間的法律間取得平衡？
禱文：
請為 天主子民祈禱：
耶穌說：「凱撒的，就應歸還凱撒； 天主的，就應歸還 天主」；祈求仁慈的
上主幫助我們明智的分辨，如何善盡地球公民的職責，更踐履 天主子民的使命。
請為所有政治人物祈禱：
「凱撒的，就應歸還凱撒」；祈求仁慈的 上主幫助所有政治人物都能徹底遵守國家法律，
成為百姓模範，不知法犯法，利用職權謀求一己之私利。
請為泰國的水患祈禱：
接連兩個多月的豪雨，讓泰國四分之三地區成為汪洋，許多世界文化遺產都淹在水中，傷亡
及經濟損失慘重；祈求仁慈的 上主幫助泰國豪雨早日停息，在政府努力和世界支援之下，
早日重整災區。
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