耶穌將祂的苦難引向愛和盟約
(聖枝主日、主的苦難主日)
（依五十 4~7；斐二 6~11；谷十四 1至十五47）
本主日的禮儀根據馬爾谷福音給我們敘述了耶穌的苦難
，這篇敘述本身就是一篇十分深奧的道理，感動我們的
內心，令我們瞻仰 天主的大愛。
篇幅之長，我們無法評述苦難的每一個情節；因此，只
在最後晚餐上詳細講述。因為，全部苦難已經臨在最後
晚餐中，為基督的苦難定出了非常美好和積極的方位。
耶穌同門徒們坐席、吃最後晚餐的時候，知道祂的苦難
正在臨近；祂知道猶達斯出賣了祂，或更確切地說，祂
允許他出賣祂自己，指出了那一夜祂所隱退的地方。
耶穌知道這一切；因此，首先說：『我實在告訴你們，
你們中有一位與我同食的要負買我』。
耶穌意識到這個如此可恥、如此違背各種愛的罪過；另
一方面，祂也意識到其他所有的門徒也會離開祂；因此
，對他們說：「你們都要跌倒；因為，有記載說：『我
要打擊牧人，羊群就要四散』。」
耶穌也知道，伯多祿將背離祂。
伯多祿自信是一位勇敢的人，能維護耶穌、打擊祂的仇
人；因此，他聲明：『即便眾人都要跌倒，我卻不然』
。但是，耶穌知道，事實上，伯多祿比其他人跌倒得更
厲害，便向他說：『我實在告訴你，就在今天，這一夜
裡，雞叫兩遍以前，你要三次不認我』。
耶穌明明知道這一切，站在祂的立場，任何人都會感覺
極大的痛苦，對正在向祂逼近的不公義有內心的翻騰；
耶肋米亞先知處在類似的境況中，祈求 天主報復他的
仇人（見耶二十12）。
在遭受邪惡和不公義的對待面前，人心的這種反應是自
然的 : 進行反抗和要求 天主介入；另一種自然反應是
拿起武器，自己伸張正義。
耶穌很瞭解這一切；祂在最後晚餐中，將祂的全部苦難
提前完成，聖體聖事正是這樣。
耶穌拿起餅來、感謝 天主、擘開、遞給門徒們說：『
你們拿去吃吧！這是我的身體』。
又拿起杯來、祝謝了、遞給門徒們說：『這是我的血、
新約的血，為大眾流出來的』。
耶穌用這些話和這些舉動提前完成了祂的全部苦難，使
這個如此殘酷、如此不義的事件成為愛的最大的機會；
聖若望說：『祂既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們
到底』（若十三 1）。
聖體聖事真是個將耶穌苦難的事件加以改變的卓越聖事
；因為，耶穌將祂的苦難引向愛和盟約。
耶穌的苦難本身是一種絕裂；因為，祂遭棄絕、被判刑
死亡，這個事件大概是人類生活中最大的絕裂了。
但是，這個絕裂事件被耶穌提前轉變成盟約的事件，在
這項轉變和為得到轉變所必需具備的慷慨的心懷面前，
我們只有驚歎。
耶穌宣佈：『這是我的血、新約的血，為大眾流出來的
』；在這句話裡發生了一項卓越的轉變，是極為慷慨的
愛的果實，整個苦難的事件被引向了盟約，引向與
天主的共融和與兄弟的共融。
每次舉行感恩聖祭時，我們都該記得，在這項祭典中有
耶穌的整個苦難，這個苦難被引向了愛和盟約。
耶穌完成的這項卓越的轉變，影響了最後晚餐後所敘述
的一切事情。
在革責瑪尼的莊園，耶穌極端痛苦地向 天父祈禱，祂
處在極度焦慮的境遇下，祂真的取了我們人性；因此，
有我們的一切焦慮和恐懼。
祂感覺到這一切所要發生的事，心靈悲傷得要死；祂卻
以祈禱來面對，祂祈求 父來介入，卻不願勉強
父做什麼；祂說：『不要照我所願意的；要照禰所願意
的』。
在此，耶穌為我們立了祈禱的榜樣；當我們焦慮萬分、
祈求 天主救我們的時候，也該常讓 天主來選擇我們
得救的方式才對。
耶穌將救祂的方式的選擇留給 父； 天父也選擇了實
在完美的方式：耶穌以死亡的途徑被從死亡中救了出來
，祂一勞永逸地得了救；因為，在復活後，祂就不再死
，死亡不再統治祂了（羅六 9）。
祂取得的是徹底的勝利，這個勝利是用祂向 天父的愛
、向 天父的積極意願完全開放的祈禱獲得的。
耶穌祈禱之後，就是祂的被出賣；猶達斯口親耶穌，為
讓同他一起來的兵士們認出耶穌，耶穌便被逮捕。
這些由司祭長、經師和長老派來的兵士們對待耶穌如同
對付強盜一樣，這為耶穌是很大的侮辱；耶穌提出了這
一點。
但是，祂再次將自己交給 天主的計畫；祂遂說：這是
為應驗經上的話。
在耶穌受審判的情節中凸出了格外重要的兩點 :
第一點提出、耶穌說過的話
有不同的證據反對祂；但是，此處只提出一個，就是祂
說過的，拆毀這座聖殿，三天內，要另建一座。
福音的作者注意到這個證據不相符合；因為，他們控告
耶穌說：『我們曾聽祂說過，我要拆毀這座用手建造的
聖殿』；事實上，祂說的是：『你們拆毀這座聖殿，三
天之內，我要把它重建起來』（若二19）。
耶穌說的這句話，是指祂自己的身體，經由死亡和復活
所轉變的祂的人性。
另一個重點是、關於耶穌的身分
大司祭問祂說：『禰是默西亞、那應受讚頌者的兒子嗎
？』
耶穌說：『我是！』
祂並宣佈：『你們要看見人子坐在大能者的右邊，乘著
天上的雲彩降來』。
耶穌將受光榮、將坐在 天父的右邊，介入人類歷史。
這個決定性的回答導致耶穌的被判刑；祂知道做出這個
答覆必引起判決。
事實上，大司祭立即說：『何必還需要見證呢？你們都
聽見褻瀆的話了』。
在耶穌被審判的情節中，我們可以注意到祂的兩個表示
：第一個是、許諾在老的聖殿被摧毀後要另建一座；第
二個是、關於祂的身分：祂是 天主子，將在
天父面前受光榮。
這兩個表示在受苦難的敘述中再次提到，當耶穌被懸在
十字架上的時候，路過的人都嘲笑祂說：『哇 ! 禰這拆
毀聖殿，三天內，要重建起來的，禰從十字架上下來，
救禰自己吧！』
他們說的是耶穌許下的工程，但是，他們說得不確切；
因為，他們說：『禰這拆毀聖殿的』。
事實上，拆毀聖殿的，不是耶穌，是他們；重建聖殿，
卻真的是耶穌的工程，祂在復活後完成。
路過的人對耶穌說，為實現這個工程，禰該從十字架上
下來，救禰自己。
耶穌卻知道，為實現祂的工程，該當放棄救祂自己，該
當接納捨棄自己、接納死亡；因此，祂不願意從十字架
上下來，祂走上十字架，是為了愛 天父、愛眾人，且
願意愛到底。
祂不尋求自己的得救、不從十字架上下來，卻留在上面
，好真正完成祂的工程；就是在三天內重建一座新聖殿
，我們在這座聖殿中能夠遇到 天主。
在祂被釘在十字架上，耶穌的身分又受到了人們的嘲弄
，祂聲明自己是默西亞、受讚美的 天主的兒子。
司祭長與經師們便譏笑祂說：『默西亞、以色列的君王
！現在，從十字架上下來吧；叫我們看了，好相信』。
他們願意看到基督從十字架上下來，顯示祂自己的威能
；他們想像的默西亞是光榮的默西亞、勝利者，不是一
位失敗的默西亞。
在他們眼裡，這是相信祂是默西亞的條件。
耶穌想的卻恰恰相反，祂不願意從十字架上下來，願意
做真正的默西亞、做正如經書上預言的受苦受難的默西
亞，這位默西亞在依撒意亞先知書上詠 上主的僕人的
詩歌中尤其提到。
在第一篇讀經中，部份提到了詩歌中的一段，在這段詩
歌中， 上主的僕人說：『我並沒有違抗、也沒有退避
，我將我的背轉給打擊我的人、把我的腮轉給扯我鬍鬚
的人；對於侮辱和唾污，我沒有遮掩我的面』；可見，
默西亞受屈辱的命運和祂受的痛苦，在舊約聖經上已經
預言了。
耶穌知道，該留在十字架上才能讓人相信祂；祂所想的
，與大司祭、長老和經師們所想的剛好相反，耶穌不該
以勝利的默西亞面目出現，要以 上主僕人的形象出現
，為愛 天父和愛人接納一切侮辱和痛苦。
十字架上激起人對耶穌的信德；因為，十字架顯示了祂
無窮的愛。耶穌的確表示：『但為叫世界知道我愛
父，並且， 父怎樣命令我，我就照樣去行』（若十四
31）。祂又說：『人若為自己的朋友舍掉性命，再沒有
比這更大的愛情了』（若十五13）。
十字架，是耶穌愛的最大體現，相信祂，便成了相信祂
的愛。
如果，祂以勝利的默西亞的面目出現，對祂的相信會是
膚淺的，相信的會是人性的一個勝利。
相反的，真正的信德，是相信 天主愛的勝利；因此，
耶穌儘管受到了這一切挑釁，卻仍留在十字架上、接受
死亡。
在耶穌死亡的那一刻，我們也看到上面已經提到的兩個
方面:
一方面、耶穌的工程以象徵的方式表示出來，聖殿的被
摧毀，以聖所裡的帳幔從上到下分裂為二做了宣佈；這
個先知性的標記指出，由於耶穌的死亡，耶路撒冷的殿
宇將被摧毀，耶穌將用另一座聖殿來取代它，這個聖殿
就是祂復活的人性。
耶穌復活的身體將成為真正的聖所，我們大家都能進入
這個聖所，與 天主相遇。
另一方面、在耶穌的苦難敘述中，第一位聲明相信祂是
天主子的，不是猶太人，是一位外邦人；在祂斷氣後，
對面站著的百夫長看見耶穌這樣斷了氣就說：『這人真
是 天主子！』
這樣一來，十字架的奧蹟以兩個恰如其分、十分確切的
標記得到瞭解釋，一方面、十字架的奧蹟是
天主子為表現 天主的愛，就接納屈辱和痛苦的奧蹟。
另一方面是、聖殿改變的奧蹟；這座聖殿被摧毀，又以
全新的方式重建起來，這座用人手建起的聖殿被摧毀，
卻藉著耶穌的苦難，三天內，建起另一座非人手所建的
聖殿：祂是耶穌復活的身體的聖殿，我們是祂的身體的
肢體。
保祿宗徒多次稱我們是基督身體的肢體。
伯多祿宗徒說過，我們屬於藉著耶穌的復活所建的
天主的殿宇；在耶穌死亡和復活的奧蹟中，祂是為人所
摒棄的石頭，卻為 天主所精選，成了新聖殿的基石，
我們也就成了活石（見伯前二 7~10）。
耶穌的受難，從人的眼光看，是個災難、痛苦的事件；
其實，它也是個積極的事件，在人類的歷史上從未有過
這樣一件積極的事件，耶穌的苦難是 天主愛的最徹底
的體現。 作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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