郭德剛福傳中心

生命之源

主內的兄弟姊妹：

聖經，是    天主的話；聖經，是    天主與我們建立生命盟約的見證；聖經，

使我們認識    天主；聖經，引導我們走向「生命之源」的耶穌基督。

復活的基督爲我們揭開隱蔽聖經的帷幔，開啓我們的心竅，使我們理解聖經

；基督是理解聖經的鑰匙、基督是應驗聖經中   

天主許諾的主體、基督是聖經的福音。

在今天這段《路加福音》的叙述之前，耶穌基督已經顯現給那兩位厄瑪烏的

門徒，「從梅瑟及衆先知開始，把全部經書論及祂的話都給他們解釋了」

（路廿四27），使他們原本已經冷却的心成爲火熱的心，使他們原本被蒙蔽

住的眼睛成爲開啓的眼睛。

換句話說，由於基督的顯現和講解，他們的心靈和眼睛現在已經互相協調、

心眼合一，因此，他們能認出耶穌基督來。認出了耶穌基督，就不得不宣講

耶穌基督，因此，他們又立即動身返回耶路撒冷，向其他門徒傳報耶穌基督。

在今天的福音中，耶穌基督再次顯現給門徒們，讓他們認出祂確實就是

天主的默西亞、確實就是「是我，ego eimi」（路廿四 39），即     天主自己。

基督復活的顯現，明顯地給我們指出兩個福傳的動向：首先是向內的聚合，

然後是向外的派遣。

在耶穌死亡後，門徒們因爲不懂聖經，不懂耶穌生前對他們說過的話，尤其

是祂必須應驗聖經關於祂的「苦話」（路九22）；因而開始各自分散，離開

了耶路撒冷，即基督將「吸引衆人來歸向祂」（若十二32）的聖城。

因此，基督的復活，首先將門徒們聚集在耶路撒冷，「開啓他們的心竅，使

他們理解經書」（路廿四45），在那裏重新堅定他們的信德，賜給他們聖神

，使他們「佩戴自高天而來的能力」（路廿四49）。

基督的作爲，在此也回應了祂不久之前對伯多祿的說話：「我已爲你祈求了

，爲叫你的信德不致喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟」（路廿二32）。

因著基督的復活，也借著基督復活的能力，門徒們充滿信德地接受基督的派

遣，把救恩的喜訊「從耶路撒冷開始，傳報給萬民」（路廿四47）。

門徒們這次被派遣而離開耶路撒冷，不再是因爲心冷而分散，而是因爲心熱

要完成集合萬民的使命，「使萬民都成爲門徒」（瑪廿八19）。

從以上簡短的論述中，我們馬上可以觀察到耶穌基督與聖經固有的緊密聯繫

以及連帶的救恩訊息。一方面，我們需要基督來給我們講解聖經；另一方面

，我們也需要借著聖經來認識基督；還有更重要的一點是，無論我們要理解

聖經、或是要認識基督，我們都必須有信德；因爲，信德使我們的理解擁有

真理的憑證；信德是正確理解救恩的焦點；信德使我們心眼合一。

保祿在《羅馬人書》就很清楚地說了：「福音正是    天主的德能，爲使一切

有信仰的人獲得救恩。因爲，福音啓示了    天主所施行的正義，這正義是源

於信德，而又歸於信德；正如經上所載：『義人因信德而生活』」（羅一16-

17）。保祿同時也斥責那些沒有信德的人說：「他們雖然認識了

天主，却沒有以祂爲    天主而予以光榮或感謝，他們所思所想的，反成了荒

謬絕倫的；他們冥頑不靈的心陷入了黑暗」（羅一21）。

今天取自《若望壹書》的讀經二，又從真理和愛的觀點加以解釋說：「那說

『我認識基督，』卻不遵守祂命令的人，在他心內就沒有真理；但是，誰若

遵守祂的話，    天主的愛在他內纔得以圓滿」（若壹二 4）。

「遵守」，在這裏的意思就是「因信德而生活」，以信仰接納真理；如此，

在內心中就會有真理，也能享有    天主的愛。

在今天取自《宗徒大事錄》的讀經一中，伯多祿對群衆說：「你們殺害了

『生命之源』，    天主却使祂從死人中復活了；我們是這事的見證人」

（宗三15）。伯多祿稱耶穌爲「生命之源」，這是一個深奧的信仰主題，它

同時指出三個信仰的幅度：信德、永生及死人的復活。

前兩個信仰幅度是不可分開而論的，它們的前提是，人被

天主認識和被    天主所愛。所有的愛都渴求永恒，但是，

天主的愛，不只渴求永恒，它也有能力實現永恒的效果；因爲，

天主是永生的    天主。

在信德中，人得知    天主必會爲人伸張正義，一如約十九 25-26 所說的：

「我確實知道，爲我伸冤者還活著，我的辯護人要在地上起立。我的皮膚雖

由我身上脫落，但我仍要看見    天主；要看見祂站在我這一方，我親眼要看

見祂。」

在信德中，人也堅信，若爲了    天主的緣故受苦和殉難，    天主必會賜給他

所許諾的救恩：「以後，我要常與禰同處，禰已經握住了我的右手；禰要以

禰的聖訓來領導我，最後，引我進入禰的榮耀」（詠七三23-24）；「宇宙的

君王，必要使我們這些爲祂法律而殉難的人復活，獲得永生」（加下七 9）。

如此，永生，在信仰中的意義，幷非因爲人原本不死，而是因爲人被接納、

進入永生不死的創造者    天主內。

從這觀點，我們可以進入第三個信仰的幅度：死人的復活。

除非借著基督的復活，我們絕對無法理解死人的復活。

耶穌基督是人，完全的人，我們身爲人的意義，全都臨現在耶穌基督身上。

基督的復活給我們展示了，人如何可以因爲信德完全與    天主合而爲一，也

就是完全參與永生：「父愛子，幷把一切交在祂手中；那信從子的便有永生」

（若三35-36；參閱：若三15；五24）。

這種信德，其實，本身就是一種生命的交換，    天主以祂的生命爲我們換取

了永生；這種永生，再也不會被死亡破滅，一如經上所記載的：「死亡被吞

滅了！」（格前十五54；參閱：依廿五8：「      上主要永遠取消死亡」）。

如此，當伯多祿指出耶穌是「生命之源」時，他所設想的就是，以

天主的德能做爲生命原則的新生活場景。這個新的生活場景，保祿在格前一

30給我們做了說明，那是新的人類社會秩序，人要以新的眼光看待世界的事

實：「你們得以結合在基督耶穌內，全是由於    天主，也是由於

天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者。」

這新社會秩序借著基督的智慧啓示給了我們，所啓示的內容就是：正義、聖

化及救贖。聖化，就是不與罪人同夥；救贖，就是不再受罪惡的控制；正義

，就是與    天主同在。

基督確實是我們的「生命之源」；在基督復活中，我們的生命有了永生的根

據。在慶祝基督的復活中，我們逐漸認識復活，也逐漸認識使我們獲得復活

的救恩。讓我們遠離罪惡，祈求    天主幫助我們努力過一個合乎復活

天主子民的生活。 阿們。                      ～ 張德福神父 ～