終末的奧秘
主内的兄弟姊妹：
在这個主日，教会以稳健的步伐邁向礼仪年的年關，公然地庆祝「终末的奥秘
」。基督信仰和希望的中心在於肯定人生有個终点，肯定一切的受造物都朝向
这一個终点前進。
「终点」，在此绝非结束，而是目的，是救恩历史的目的。
耶稣基督来到我们中间，陪同我们一起走向终点，为我们完整地实现这救恩历
史的目的；他将我们從时间狭隘的局限中救出，并将我们引入無止境的永恆。
因此，在这個主日的礼仪中，教会邀请我们從终点的角度观看一切事物，要我
们以信德肯定 天主的受造物都将在圣神内焕然一新。
在那全新的世界中，基督将再次来临，所有準備好迎接他的人将与他一同生活
到永遠。现在，就是决定未来的时刻；那全新的世界何时来到、或以怎样的形
式来到并不重要；它或许猶如种子發芽、成长那样，静悄悄地来到；又或许在
風火雷电中，以萬鈞之勢来到；这些描绘的图像總不该誤導我们。
我们只需要知道，它必定来到，并以全心对 天主的信赖期待它的来到；「至
於，那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道」（谷十三32）。
这個主日的福音章節是《馬爾谷福音》的總結，给我们講述「末日」、「
上主的日子」。耶稣说：「在那些日子裏，在那災难以後，太陽将要昏暗，月
亮不再發光；星辰要從天上墬落，天上的萬象也要动摇」（谷十三24-25）。
耶稣给我们描述的种种预象，重点并不在於说明末日令人驚駭的情節，而在於
告知我们如何準備末日的原则。
那时候，到目前为止，忠实供人们参照和定断方向和时间的天象定点已不復存
在；到目前为止，讓人们藉以生活的自然秩序也不再靠得住。这不是说，世界
将回復它原本「混沌空虚、一团黑暗」的境况（創一 2）；而是说「一個新天
新地」即将到来（默廿一 1），「人子已近在门口了」（谷十三29）。
耶稣接着又说：「那时候，人们要看见人子带着大威能和光荣乘雲降来」（谷
十三26）。人子来，是为更新一切，为親自与人们同在，做他们的
天主；「祂要拭去他们眼上的一切淚痕；以後再也没有死亡、再也没有悲伤、
没有哀號、没有苦楚，因为，先前的都已过去了」（默廿一3-5）。
因此，耶稣要我们坚持希望，警醒等待；并向我们肯定：那日子的到来，绝对
是福，不是祸；是「 天主子耶稣基督福音」（谷一 1）的终極实现。
这個主日取自《達尼爾書》的读经一，帮助我们更進一步地反省「终末的奥秘
」。它採用默示錄文学体裁给我们講述人在末日中的处境。
「默示錄文体」强调 天主的審判及那肯定会随之而来的救恩。默示錄的作者
们惯於将他们要传達的讯息放在过去一些人物的口中，好能隔着一段时间的距
離来省思他们自己当时的时代。
他们似乎把将来要發生的事件「预先宣报」出来；但是，这些「将来要發生的
事件」，其实，往往都是刚發生过的真实历史，尤其是在苦难中的历史。
这一手法使他们能在同一部著作中将过去与未来連在一起：过去的事件已然發
生，他们可以加以解释；未来，是 天主的計畫，他们可以確定地宣布其结局
。默示錄文体在宣布 天主審判和希望的讯息中，没有先知書中所有劝人悔改
的紧急呼籲；它们干脆把 天主的宣布，说成是借着神视或由天使直接给人啟
示的智慧。这智慧，教人認識 天主的救恩計畫，人必须将自己的生活与这計
畫配合，并在具体的生活中把它活现出来。
在整本舊約圣经中，《達尼爾書》这部公元前第二世纪的著作，在这裏第一次
提出死人復活的信仰观念：「许多长眠於塵土中的人都要醒起来；有的要入於
永生，有的要永遠蒙羞受辱」（達十二 2）。
这個復活的信仰，是 天主在实际苦难中给人的新啟示，它擺脫了舊約传统中
传宗接代那种团体性质的永生观念，進入到個人的永生观念。它强调人与
天主個别的親密關係，所有对 天主忠信到底的人都将获得永生的恩赐。
与《達尼爾書》同时代的《瑪加伯書》还有更明確的解说：「宇宙的君王，必
要使我们这些为祂法律而殉难的人復活，获得永生」（加下七 9）；「世界的
創造者必仁慈地償還你们灵魂和生命，因为，你们现在为爱護祂的法律捨生致
命」（加下七23）。
我们在信经中宣誓：「我信肉身的復活；我信永恒的生命。」
这個復活的信仰，一方面就是基於这些舊約的啟示，另一方面当然是借着耶稣
基督在新约中更圆满的啟示；耶稣说：「我就是復活，就是生命；信從我的，
即使死了，仍要活着；凡活着而信從我的人，必永遠不死」（若十一25-26）。
復活的信仰，是一种生活的力量；因着復活的信仰，人即使在遭受痛苦的迫害
当中，仍然可以勇敢地、真诚地活出生命，而不眷戀在这世界上的长寿，苟且
偷安。因为，復活的信仰教人認清，真正的生命、真正的安全，只有在
天主那裏可以找到；只有借着基督，我们的大司祭一次性的奉献而获得。
人生的目的，就是要到達真正、永恒的生命。
因此，讓我们感谢 天主恩赐我们復活的信仰；讓我们也继续祈求
天主恩赐我们更多的信德，使我们能充满勇氣，在困苦的教会内和在世界上活
出信仰的生命。 阿们。 ～ 张德福神父 ～
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