郭德剛福傳中心

聖周五 主受難

依五十二 13 ~五十三12；希四 14-16，五 7-9；若十八 1~十九 42

今天是聖週五，一個既黑暗又光明的日子。

整個教會都在紀念耶穌的苦難、聖死和安葬；教會禮儀提供給我們很多聖經上

美好的章節，做為很多小時默想的材料。

第一篇讀經取自依撒意亞先知書，是歌詠   上主受苦的僕人的詩歌，一篇極為

美好的預言。

第二篇讀經取自新約希伯來書，叫我們記住，基督以大聲哀嚎和眼淚向

天主獻上了祈禱和懇求。

福音則敘述若望所記載的我們的主耶穌的苦難，這是一篇光榮和讚美的記述。

的確，第四部福音所記載的耶穌的苦難，不是悲哀的敘述，而是彰顯耶穌愛到

底的光榮的記載。

依撒意亞先知的預言實在令人感動，這是整部舊約聖經中獨一無二的一篇文字

，內容談到一個人為了眾人的罪而受苦；這個人忍受了可怕的痛苦，遭到無以

復加的侮辱。文中這麼說：『他沒有俊美、也沒有華麗可使我們瞻仰；他沒有

儀容，可使我們戀慕；他受盡了污辱，被人遺棄，好像一個人們掩面不顧的人

』。接著，又提到這個人為了我們的罪而接受痛苦說：『他被刺透，是因了我

們的悖逆；他被打傷，是因了我們的罪惡』。

就這樣，他為我們掙得了救恩：『因他受了懲罰，我們便得了安全；因他受了

創傷，我們便得了痊癒』。

這個人為了我們的罪而受苦；當我們看到耶穌在蒙難中受苦的時候，我們

不能忘記，他是為了我們的罪而受苦的。

那些都是產生豐碩果實的痛苦，就如依撒意亞先知書所說的：『當他犧牲了自

己的性命，做了贖過祭時，他要看見他的後輩延年益壽。他受盡了痛苦之後，

他要看見光明』。這篇預言一開始便預告了，這個人將受到不同凡響的光榮。

上主這樣說：『我的僕人必要成功、必要受尊榮、必要被舉揚，且極受崇奉』

經由苦難，耶穌正走向巴斯卦的光明。

希伯來書那段話叫我們瞭解，耶穌的苦難，乃是犧牲的祭獻；這個祭獻，不是

禮節儀式上的；因為，他不在聖所舉行，而是發生在城外的死刑。

可是，它卻是所有祭獻中最完美的。

基督身處在極度的憂苦中；他在祈禱中和完全順從   天父的聖意中，接受這個

憂苦，就如希伯來書所說的：『他雖然是   天主子，卻由所受的苦難，學習了

服從，且在達到完成之後，為一切服從他的人，成了永遠救恩的根源』。

若望福音所記載的苦難史，是一篇光榮的苦難史，以耶穌在最後晚餐結束時所

做的祈禱、也就是所謂的大司祭的祈禱做引言（參見若十七章）。

當時，耶穌像   天父祈禱說：『父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子

也光榮你』（若十七 1）。耶穌大膽地要求受到光榮；但是，他也很清楚，這

樣的光榮是經由受難而來的。

聖若望告訴我們，耶穌從受難一開始就受到光榮；在他受難的每一幕中，都有

受光榮的一面；受難的每一幕本身看來是受盡屈辱的，其實是出人意外地受到

光榮。

耶穌在革責瑪尼山園裏，那些人卻來拘捕他，這是污辱人的一幕；因為，耶穌

被視為歹徒。然而，耶穌卻趨前，問那前來緝捕他的人說：『你們找誰？』

他們回答說：『找納匝肋的耶穌』。

耶穌說：『我就是！』

耶穌說的這幾句話，給他產生光榮的效用；因為，他一說【我就是】，那些人

便退卻，嚇倒在地。

耶穌在受難之初，便以凱旋者的姿態出現，這充分顯示了他受難的意義。

耶穌又使拘捕他的人實現他自己所說的話；他向他們說：『我已經給你們說了

【我就是】；你們既然找我，就讓這些人走吧！』

就這樣，耶穌完成了他先前在大司祭的祈禱中所說的話：『你所賜給我的人，

我一個也沒有失落』（若十七12）。

當耶穌被大司祭審問時，他以極崇高的尊嚴回答說：『我向來公開地向世人講

話，…在暗地裏，我從未說過什麼；你為什麼問我？你問那些聽過我的人，我

給他們講了什麼』。

後來，耶穌被一位差役打了耳光；這對他是個大侮辱。耶穌卻滿懷尊嚴地回應

說：『我若說得不對，你指正那裏不對；我若說得對，你為什麼打我？』

耶穌在大司祭庭院裏受審訊之後，被解送到羅馬總督府比拉多總督面前。

在這裏，比拉多進進出出共七次；他和猶太人講話，也和耶穌講話，始終找不

出耶穌有罪；比拉多清楚地說：『在他身上，我找不到任何罪狀來』。

從另一方面看，比拉多的審問，提供給耶穌表明自己的君王尊嚴的機會。

比拉多曾問他說：『那麼，你就是君王了？』

耶穌回答說：『你說的是，我是君王』。就這樣，耶穌受到了光榮。

耶穌接著又說：『我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理做證』。

耶穌解釋他的國不屬於這個世界，卻比世上人類的任何國度更重要。

比拉多又把耶穌領到外面，向群眾說：『我在他身上查不出什麼罪狀』。

這是對耶穌清白、無罪的聲明。

比拉多指著耶穌向群眾說：『看，這個人！』

耶穌頭戴著茨冠，身上披著紅袍，威嚴無比；士兵們向他歡呼致敬說：『猶太

人的君王萬歲！』耶穌的君王威嚴，後來，又多次受到肯定；不過，目前，比

拉多只稱他是個【人】而已。

耶穌是位理想的人、是位完人；在他的苦難中，他成了再完美不過的人；他愛

人愛到底，愛到極限。

若望福音說：『他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底』（若十三 1）

耶穌自己也肯定說：『人若為自己的朋友捨掉生命，再沒有比這更大的愛情了

』（若十五13）。

耶穌受審問結束之前，又出現了他的尊嚴的另一面；猶太人說：『我們有法律

，按照法律，他應該死；因為，他自充為   天主子』。

這些話讓比拉多吃了一驚；原來，耶穌還具有   天主子的尊嚴。

猶太人把耶穌帶到一個名叫【哥耳哥達】的地方後，便把他和兩位歹徒都釘在

十字架上。聖史若望寫說：『他們就把他釘在十字架上；同他一起另有兩個人

，一個在這邊、一個在那邊；耶穌在中間』。

這一幕又彰顯了耶穌的光榮；因為，他在中間，居榮譽的位置。

此外，還有用希伯來、拉丁和希臘三種語言寫的耶穌是君王的字：『納匝肋人

耶穌，猶太人的君王』，讓每個人都可以讀、也可以瞭解。

大司祭們反對這些字，並設法取掉；但是，比拉多拒絕他們的要求說：『我寫

了，就寫了』。就這樣，耶穌的光榮再次被肯定、受到強調。

接著，耶穌又顯示他內在親情的力量；當他看到自己的母親和愛徒的時候，便

確立瑪利亞的命運說：『女人，看，妳的兒子！』

因著耶穌這句話，瑪利亞成了門徒的母親，也就是每一位門徒的母親。

耶穌隨即又對他的愛徒說：『看，你的母親！』

這是被釘在十字架上的耶穌給他的徒弟們的一個美好至極的恩典。

最後，耶穌終於可以說：『一切都完成了！』這也就是說，耶穌走到了愛的盡

頭極致後，聖經上所說的如今都完全應驗了。這便是耶穌的光榮：愛的光榮、

承行   天父旨意的光榮、拯救人類的光榮。

耶穌死後，他的受光榮也以肋膀被刺透這個別具意義的方式顯示出來。

按照當時的習慣，士兵們要把被釘十字架的人的雙腿打斷；這是使人的身體變

形走樣的行為，使人不再有人樣。

可是，這個行動卻給耶穌免除了；他們不給耶穌打斷雙腿，卻有一位士兵用長

槍刺透他的肋膀，血和水便從耶穌的肋膀流出。

聖史若望很強調這個事實，他寫說：『那看見這事的人就做證，而他的見證是

真實的，他知道他所說的是真實的』。

事實上，這件不尋常的事，顯示了耶穌苦難將會產生的豐碩果實 ；我們可以說

，   天主聖父藉著這件事，在他的聖子受難結束之前，最後一次光榮了聖子。

的確，從耶穌肋膀所流出的血顯示，耶穌獻出自己的性命之舉，確實能夠通傳

生命。在聖體聖事中，耶穌的聖血把他神性的生命通傳了給我們。

至於從耶穌肋膀所流出的水，則象徵聖神的恩典；耶穌曾說：『誰若渴，到我

這裏來喝吧！凡信我的人，從他心中要流出活水的江河』（若七37-38）。

聖史若望這樣解釋說：『耶穌說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神；聖

神還沒有賜下，因為，耶穌還沒有受到光榮』（若七39）。

耶穌的苦難，為我們掙得了聖神的恩典；聖若望並沒有等到五旬節才講論這個

恩典，他知道，這個恩典乃來自耶穌的苦難和聖死。使人潔淨的聖神、賦給人

生命的聖神、聖化人的聖神，這全都來自耶穌為我們所受的苦難。

最後，耶穌的埋葬，也是一個極不尋常的慷慨大方之舉給他的榮譽；聖若望提

到尼苛德摩帶著沒藥和沉香調和的香料約一百斤，這是一個極大的數量啊！

他們領取耶穌的遺體後，用香料和殮布把他裹好，就把遺體安葬在一座沒有安

葬過人的新的墳墓裏；這是對耶穌最後的一個致敬。

在結束敘述耶穌受難之際，我們可以看出，聖史提供給我們的信德的看法：

這是一個感人的看法；因為，耶穌的光榮，特別表現在他經由受苦和被侮辱而

達到極致的愛上。

另有一種非常有益的看法，那就是，耶穌所受的苦難，始終是在

天主聖意的引導下完成的，沒有任何一個細小的事件不具有意義。

天主的聖意，安排耶穌經由苦難受到光榮。

誰知道分辨耶穌受難種種事蹟的意義，就會瞭解個中的道理。

耶穌的受光榮，在他後來的復活、升天以及五旬節聖神降臨的這些事蹟中更彰

顯出來；然而，這一切都是因耶穌的受難而來的。為此，我們大可以欣喜、感

恩地說：耶穌的苦難在使他獲享光榮。

                                  ( 作者：阿爾貝．范諾怡    耶穌會樞機主教 )