十字架後面是一定有光榮的！
達七 9~10；谷九 2~10
「 小德蘭福傳之友 」曾慶導神父讀經反省
耶穌是降生在世的 天主子，祂來，是為代替罪人
贖罪，將他們從死亡深淵裡拯救出來；祂是救世主
默西亞，但是，祂在世時卻是那麼的平凡、不起眼。
祂拒絕猶太人給祂的現世君王默西亞的光榮，並且
時時預言自己要受苦、被迫害。
左看右看，從人的價值觀來看，祂是一點兒也不像
救世主！
耶穌雖自知祂是人、又是神，卻總是以「人子」（
所有人中的一份子）來自稱。
雖然，祂行了一些奇蹟，但是，那些奇蹟只是天國
來臨丶邀請人悔改的記號而已；所以，祂並沒有治
好所有的人，也沒有解決所有社會上貧窮和飢餓的
問題。
當祂將「 天主子默西亞」的身分啟示給伯多祿後
（瑪十六13~28），好幾次，祂強調要到耶路撒冷
去受苦並被殺害。
伯多祿和其他門徒說什麼也無法瞭解一位「受苦的
默西亞」，更無法瞭解默西亞的門徒要每天揹自己
的十字架！
可能，伯多祿等門徒甚至開始懷疑，耶穌不是一位
真正的、大有能力的默西亞。
在這情況下，主耶穌帶祂的三位門徒（也是後來看
到在山園祈禱時流露人性軟弱的三位門徒）上了大
博爾山；要給他們看什麼？
祂要他們看到祂以人性隱藏的神性，以加強他們對
祂的信心，好能跟隨祂，揹負自己的十字架。
今天的讀經一應該是熟悉舊約的耶穌所知道的，祂
瞭解「人子」的真正含意，就是一位「低微的人」
，卻乘著天上的雲彩降來（ 神性的表達）。
這看起來「相似人子者」，就是耶穌一位二性中的
人性，所以，耶穌在人前常以「人子」自稱。
雖然，祂看起來相似「人子」，但是，各民族、各
邦國、各異語的「人」都要事奉祂；祂的王權是永
遠的王權，祂的國度永不滅亡。
我們知道，除了 天主，那一個「人」的王權和國
度能是永遠的？
在今天達尼爾的神視中，萬古常存者是一位坐堂的
審判者，卷宗已展開、要審判萬民；但是，「相似
人子者」乘雲降來，祂走向萬古常存者，在祂面前
接受了統治權、尊榮、國度以及萬民的事奉；所以
，這「相似人子者」是與萬古常存者一起坐在審判
席上的。
這使我們想起《瑪竇福音》廿五章最後審判的情景
：「當人子在自己的光榮中與眾天使一同降來時，
祂要坐在光榮的寶座上，一切的民族都要聚在祂面
前。
祂要把他們彼此分開，對他們說：『（過去在世時
）我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我
喝的⋯⋯你們對我這些最小兄弟中的一位所做的，
就是對我做的⋯⋯』」（參瑪廿五31~46）
天主子攝取了人性，是為了與我們一起感受飢餓、
口渴、衣不蔽體、生病、坐牢，也為了能讓我們效
法祂人性的言行，使我們透過祂的人性到達祂的
神性。
否則， 天主子的「完全精神體」、「無限的大能
和美善」、「永不變易者」、「無法測度的奧秘」
等 神性的描述，會使我們覺得 天主子實在太遙
遠、太難以接近了。
耶穌這 天主子卻不是如此，祂是和我們相似的一
個人，祂的心和我們的心一起跳動，祂用人的五官
去感受冷暖、用人的感情去接受愛與恨；祂像其他
人一樣受苦，為了使我們能效法並追隨祂為愛去揹
十字架，做一位「完人」。
耶穌顯聖容時，代表猶太法律和先知的梅瑟和厄里
亞跟耶穌講話，梅瑟和厄里亞的出現，為伯多祿等
三門徒印證了耶穌的默西亞身分，這默西亞是舊約
法律書和先知書所預言的。
天上的聲音「這是我的愛子⋯⋯」更印證了耶穌的
神性身分。
雖然，耶穌顯聖容後，門徒再看見的是人性的耶穌
；但是，耶穌的真正身分已烙印在他們腦海裡了。
耶穌囑咐他們，在人子死而復活前，不要把顯容這
事告訴別人；如果，猶太人知道這事，更會把耶穌
擁戴為現世的君王默西亞，耶穌就無法藉十字架來
征服魔鬼、為人補贖拯救世人了。
魔鬼的挫敗、罪人的得救，在 天主的救贖計畫裏
是必須藉由十字架來完成的！（參弗一 4~11；希
二9~18等）
也只有在耶穌死而復活後，伯多祿等門徒才充分瞭
解耶穌為默西亞的意義（受苦僕人的意義），也是
今天耶穌顯聖容事件的意義；此時，他們才把耶穌
顯容的事件告訴大家。
因此，在今天《伯多祿後書》的讀經裡，伯多祿說
：「我們⋯⋯並不是依據虛構的、荒誕的故事，是
因為我們親眼見過祂的威榮⋯⋯親耳聽見那來自天
上的聲音⋯⋯」。
伯多祿等人的見證是可信的；因為，他們願意為他
們所見證的事被釘死在十字架上而不後悔。
如果，他們宣講的「耶穌是主、是默西亞」，只是
他們自己捏造的荒誕故事，他們會為自己的謊話流
血捨命嗎？
今天，耶穌顯聖容的事件提醒我們，在追隨耶穌的
路上遇到困難和十字架時，不要忘記在我們過去的
生命中「耶穌顯聖容的事件」，就是主耶穌揹著我
們度過難關的事件，這激勵我們也向伯多祿和其他
門徒一樣，願意為追隨耶穌揹起每天的十字架！
十字架後面是一定有光榮的！
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