十字架後一定有光榮
耶穌顯聖容節
「 小德蘭福傳之友 」指導神師曾慶導神父讀經反省
耶穌是降生在世的 天主子，祂來，是為代替
罪人贖罪，將他們從死亡深淵裡拯救出來。
祂是救世主默西亞；但是，祂在世時，卻是那
麼的平凡、不起眼；祂拒絕猶太人給祂的現世
君王默西亞的光榮，並且時時說自己要受苦、
被迫害。
從人的價值觀來看，左看、右看，祂是一點兒
也不像是救世主！
雖然，耶穌自知祂是人又是神，但是，總是以
「人子」（所有人中的一分子）來自稱。
雖然，祂也行了一些奇蹟，但是，那些奇蹟只
是天國來臨丶邀請人悔改的記號而已，祂並沒
有治好所有的人，也沒有解決所有社會上貧窮
和飢餓的問題。
當祂將「 天主子默西亞」的身分啟示給伯多
祿後（瑪十六13~28），祂幾次強調，要到耶
路撒冷去受苦並被殺害。
伯多祿和其他門徒卻說什麼也無法瞭解一位「
受苦的默西亞」，更無法瞭解默西亞的門徒要
每天揹自己的十字架！
可能，伯多祿等門徒甚至開始懷疑耶穌不是一
位真正的、大有能力的默西亞。
在這情況下，主耶穌帶祂的三位門徒（也就是
後來看到在山園祈禱時流露人性軟弱的三位門
徒）上了大博爾山；要給他們看什麼？
祂要他們看到，祂以人性隱藏的神性，以加強
他們對祂的信心，好能跟隨祂，揹負自己的十
字架。
今天的讀經一應是熟悉舊約的耶穌所知道的，
祂瞭解「人子」的真正含意就是一位「低微的
人」，卻乘著天上的雲彩降來（神性的表達）
；這看起來「相似人子者」就是耶穌一位二性
中的人性，所以，耶穌在人前常以「人子」自
稱。
雖然，祂看起來相似「人子」，但是，各民族
、各邦國、各異語的「人」都要事奉祂；祂的
王權是永遠的王權、祂的國度永不滅亡。
我們知道，除了 天主，那一個「人」的王權
和國度能是永遠的？
在今天達尼爾的神視中，萬古常存者是一位坐
堂的審判者，卷宗已展開，要審判萬民；但是
，「相似人子者」乘雲降來，祂走向萬古常存
者，在祂面前接受了統治權、尊榮、國度以及
萬民的事奉；所以，這「相似人子者」是與萬
古常存者一起坐在審判席上的。
這使我們想起《瑪竇福音》廿五章最後審判的
情景：「當人子在自己的光榮中與眾天使一同
降來時，祂要坐在光榮的寶座上，一切的民族
都要聚在祂面前；祂要把他們彼此分開，對他
們說：『（過去在世時）我餓了，你們給了我
吃的；我渴了，你們給了我喝的 ⋯⋯ 你們對我
這些最小兄弟中的一位所做的，就是對我做的
⋯⋯』」（參瑪廿五31~46）。
天主子攝取了人性，是為了與我們一起感受飢
餓、口渴、衣不蔽體、生病、坐牢，也為了能
讓我們效法祂人性的言行，使我們透過祂的人
性，到達祂的神性。
否則， 天主子的「完全精神體」、「無限的
大能和美善」、「永不變易者」、「無法測度
的奧秘」等神性的描述，會使我們覺得
天主子實在太遙遠、太難以接近了。
耶穌、這 天主子卻不是如此，祂是和我們相
似的一個人，祂的心和我們的心一起跳動，祂
用人的五官去感受冷暖、用人的感情去接受愛
與恨；祂像其他人一樣受苦，為了使我們能夠
效法並追隨祂為愛揹十字架，做一位「完人」。
顯聖容的時候，代表猶太法律和先知的梅瑟和
厄里亞跟耶穌講話，梅瑟和厄里亞的出現，為
伯多祿等三門徒印證了耶穌的默西亞身分，這
默西亞是舊約法律書和先知書所預言的；天上
的聲音「這是我的愛子⋯⋯」更印證了耶穌的
神性身分。
雖然，顯聖容後，門徒再看見的是人性的耶穌
；但是，耶穌的真正身分已烙印在他們腦海裡
了。
耶穌囑咐他們，在人子死而復活前，不要把祂
顯容這事告訴別人；如果，猶太人知道這事，
更會把耶穌擁戴為現世的君王默西亞，耶穌就
無法藉十字架來征服魔鬼、為人補贖、拯救世
人了。
魔鬼的挫敗、罪人的得救，在 天主的救贖計
畫裏是必須藉由十字架來完成的！（參弗一 4
~11；希二9~18等）
也只有在耶穌死而復活後，伯多祿等門徒才充
分瞭解耶穌為默西亞的意義（受苦僕人的意義
），也是今天顯聖容事件的意義；此時，他們
才把耶穌顯容的事件告訴大家。
因此，在今天《伯多祿後書》的讀經裡，伯多
祿說：「我們 ⋯⋯並不是依據虛構的、荒誕的
故事，是因為我們親眼見過祂的威容 ⋯⋯親耳
聽見那來自天上的聲音 ⋯⋯」，伯多祿等人的
見證是可信的；因為，他們願意為他們所見證
的事被釘死在十字架上而不後悔。
如果，他們宣講的「耶穌是主、是默西亞」，
是他們自己捏造的荒誕故事，他們會為自己的
謊話流血捨命嗎？
耶穌顯聖容事件提醒我們，在追隨耶穌的路上
，遇到困難和十字架時，不要忘記在我們過去
生命中的「耶穌顯聖容的事件」，就是主耶穌
揹著我們度過難關的事件，這激勵我們也要向
伯多祿和其他門徒一樣，願意為追隨耶穌、並
揹起每天的十字架！
十字架後一定有光榮！
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