洪水滅世與聖洗聖事
乙年四旬期第一主日
今天是乙年四旬期第一主日；四旬期，是逾越節、
或耶穌復活節前四十天的時期，從前，稱為封齋期。
遵照大公會議的指示，現行的羅馬禮中，這時期的
彌撒經文，尤其是主日的讀經，不論直接或間接都
與聖洗聖事有關。
譬如，四旬期有五個主日，五個主日的第一篇讀經
選自舊約聖經，把人類從墮落走向基督逾越的過程
分做五個階段逐一呈現出來。
第一主日、談論 天主與人類訂立的原始盟約；第
二主日、述說聖祖亞巴郎的故事；第三主日、言及
梅瑟的事跡；第四主日、報導以色列子民進入客納
罕福地；第五主日、陳述先知們的預言。
這些都是關於聖洗教理的主要課題，並且，這五個
主日的福音亦復如是；第一主日、選讀耶穌受試探
；第二主日、耶穌顯聖容；第三主日、第四和第五
主日也都選讀與聖洗聖事有關的重要章節。
每主日的第二篇讀經是針對當日第一篇讀經一與福
音的主題選定，幫助人瞭解第一篇讀經與基督奧蹟
之間的聯繫，準備人能更深入地領受所聆聽的福音
訊息。
今年，是教會禮儀年的乙年，本主日彌撒中的兩篇
讀經和福音分別取自創世紀第九章第八到十五節、
聖伯多祿前書第三章第十八到二十二節、聖馬爾谷
福音第一章第十二到十五節。
我們先從第一篇讀經說起；今天的第一篇讀經敘述
天主拯救諾厄一家脫免洪水的災禍後，以彩虹做為
標記，與人類訂立了盟約。
依據《新編 天主教教理》的解說，這標示出人類
得救史上的第一階段；在 天主教還沒有傳入中國
之前，我們的祖先生活在這個階段裡。
第一篇讀經創九8~15這樣說：
天主對諾厄和他的兒子們說︰「看，我現在與你們
和你們未來的後裔立約，並與同你們在一起的一切
生物︰飛鳥、牲畜和一切地上野獸，即凡由方舟出
來的一切地上生物立約。
我與你們立約︰凡有血肉的，以後，絕不再受洪水
淹滅，再沒有洪水來毀滅大地」。
天主說︰「這是我在我與你們以及同你們在一起的
一切生物之間立約的永遠標記︰我把虹霓放在雲間
，做我與大地之間立約的標記。
幾時，我興雲遮蓋大地，雲中要出現虹霓，那時，
我便想起我與你們以及各種屬血肉的生物之間所立
的盟約；這樣，水就不會再成為洪水，毀滅一切血
肉的生物」。
伯多祿宗徒在書信中指出，洪水是聖洗聖事的預像
，正如從前諾厄一家八口藉著水得救；現在，『這
水，在聖洗聖事中也拯救了我們』。
第二篇讀經伯前三18~22這樣說︰
親愛的諸位︰基督也曾一次為罪而死，且是義人代
替不義的人，為將我們領到 天主面前；就肉身說
，祂固然被處死了；就神魂說，祂卻復活了。
祂藉這神魂曾去給那些在獄中的靈魂宣講過；這些
靈魂從前在諾厄建造方舟的時日、 天主耐心期待
之時，原是不信的人；當時，賴方舟經過水而得救
的不多，只有八個生靈。
這水所預表的聖洗，如今，賴耶穌基督的復活拯救
了你們，並不是滌除肉體的污穢，是向
天主要求一純潔的良心。
至於耶穌基督，祂升了天、坐在 天主的右邊，眾
天使、掌權者和異能者都屈伏在祂權下。
聖教會從聖伯多祿宗徒的話語得到了靈感，從此以
後，教會中的講道者經常援引洪水是聖洗的預像。
教父儒斯定把諾厄一家八口比做一周的第八天、那
天是耶穌復活的日子。
他又以諾厄比擬耶穌；因為，正如諾厄藉著木製的
方舟拯救了他的一家，耶穌藉著木製的十字架拯救
了全人類；並且，儒斯定又把諾厄和耶穌稱為新造
的世界中的首生者。
在洪水是聖洗的預像之外，教父戴爾都良提出「方
舟象徵教會、鴿子象徵 天主聖神」的說法。
後來，教父、聖師盎博羅削甚至把烏鴉也看做一個
象徵；他說，烏鴉象徵罪惡。
聖經上 天主說：「因為人既是血肉，我的神不能
常在他內」；聖盎博羅削注解說：「這句話的意思
是說，沾染了罪惡的血肉不能接受 天主的聖寵；
所以， 天主為了要給人聖寵，一面召來洪水，一
面命令諾厄進入方舟。
在洪水退去後，諾厄先放出一隻烏鴉，烏鴉沒有飛
回來；他又放出一隻鴿子，鴿子卻銜著一根橄欖枝
飛了回來。
你看見水、看見木頭、看見鴿子，你還懷疑它們的
奧義嗎？
血肉犯罪的污染要浸入水中洗清，所有的大罪都在
水裡被埋葬；耶穌被釘在十字架的木頭上，為我們
受苦難，按照聖經的記載， 天主聖神是藉著鴿子
的形象降臨，賜予你靈魂的平安和精神的安寧。
如果，你恆心遵守 天主的誡命和效法義人的榜樣
，那麼，那隻放出去不再飛回來的烏鴉，便是你的
罪的象徵了」。
聖伯多祿前書是一部講聖洗道理的書信，除了在第
二篇讀經指出洪水是聖洗聖事的預像之外，這部書
更強調聖洗聖事與基督的逾越奧蹟的密切關係。
正如基督要以苦難、聖死與復活來完成祂的救世工
程；同樣，因基督之名領洗、得救的我們也不免要
經歷磨難和艱苦，這就引領我們進入福音的主題了。
今天的福音對於耶穌受試探一事著墨不多，僅寥寥
數語；所說的野獸，不過是為襯托出那地方的孤寂
荒涼、人跡罕至。
據一般聖經學家的意見，撒殫試探耶穌，是想轉變
耶穌對自己使命的意識，企圖引誘耶穌運用自己的
神能來追求人世間的顯赫光榮。
耶穌當然不中撒殫的鬼計；祂知道， 父的旨意是
要祂以苦難、死亡和復活的逾越奧蹟完成祂的救世
工程。
彌撒福音谷一12~15這樣記載：
那時候，聖神催促耶穌到曠野裏去；祂在那裡四十
天之久，受撒殫的試探，與野獸在一起，並有天使
服侍祂。
若翰被監禁以後，耶穌來到加里肋亞宣講
天主的福音說︰「時期已滿， 天主的國臨近了，
你們悔改，信從福音罷﹗」
耶穌受試探這一回事，若不是耶穌親自告訴宗徒們
，別人是無法知道的；耶穌之所以把它說出來讓人
知道，正是為說明祂的使命是純粹宗教性的。
後來，當祂預言了祂的受難，引起聖伯多祿宗徒的
反對時，祂極嚴厲地申斥了聖伯多祿宗徒，甚至稱
他為撒殫，也是因為這個緣故。
在四旬期的第一主日誦讀這篇福音，就是為預先說
明領洗與跟隨受難的耶穌之間的關係。
此外，四旬期彌撒中的頌謝詞也對本主日的彌撒中
所讀的那篇福音提出它的解釋說：基督以四十天的
嚴齋樹立了克己、順命的典範，並聖化了這補贖和
皈依的四旬期。
祂摧毀了魔鬼的陷阱，以教導我們戰勝罪惡的誘惑
，好使我們今世以同樣的精神慶祝逾越奧蹟，來日
，能參與永恆的逾越聖宴；阿們。
主內的兄弟、姐妹們，今天是四旬期第一主日，在
四旬期的五個主日裏，慈母教會特別用心地向保守
教友講解要理，準備他們在耶穌復活節領受聖洗。
我們已經領受了聖洗聖事的老教友，也可乘此機會
溫習、溫習我們的要理知識，也可以在即將來到的
耶穌復活節隆重地重申我們的領洗誓願。
本主日的兩篇讀經和福音分別取自創世紀第九章第
八到十五節、聖伯多祿前書第三章第十八到二十二
節、聖馬爾谷福音第一章第十二到十五節。
第一篇讀經敘述 天主拯救諾厄一家脫免洪水的災
禍後，以彩虹為標記與人類訂立了盟約。
《 天主教教理》告訴我們，這是對待異民的一種
權宜措施，直到福音普遍傳播為止，一直有效。
所謂『異民』，是指以色列以外的各民族；《
天主教教理》更援引聖經上記載的：亞伯爾、默基
瑟德、諾厄、達尼爾、約伯，說他們都是在
天主對待異民的權益措施下修德成聖的。
依《 天主教教理》的解釋，在 天主教沒有傳入
中國之前，我們的祖先也生活在這種權宜措施之下
，他們也儘可在這種這種權宜措施之下修德成聖，
獲得救恩。
但是， 天主聖子已經在兩千多年前降生成人，祂
不但為拯救我們人類甘心忍受苦難、被釘在十字架
上死去；而且，更在復活升天前成立了教會，派遣
教會世世代代向普世人類傳揚祂的福音，凡相信祂
、接受祂福音的人，才能得救。
在第二篇讀經裡，聖伯多祿宗徒指出，洪水是聖洗
聖事的預像，藉著諾厄方舟的比喻，強調了聖洗聖
事的必要性。
基督福音傳入我們中國至少也有四百多年；但是，
今日，絕大多數的中國人尚未接受基督的福音。
我們少數已經接受福音、領洗進教的 天主教徒，
實在僥幸；我們務須堅持信德，免得喪亡。
本主日的彌撒福音記述耶穌在曠野裡接受試探，在
這篇記述中，作者著墨不多，僅寥寥數語，所說的
野獸不過是為襯托出那地方的孤寂荒涼，人跡罕至。
據一般聖經學家的意見，撒殫試探耶穌，是想轉變
耶穌對自己使命的意識，企圖引誘耶穌運用自己的
神能來追求人世間的顯赫光榮。
耶穌當然不中撒殫的鬼計；祂知道， 父的旨意是
要祂以苦難、死亡和復活的逾越奧蹟完成祂的救世
工程。
這意味著，聖洗聖事與基督的逾越奧蹟的密切關係
，正如基督要以苦難、聖死與復活來完成祂的救世
工程；同樣，因基督之名領洗、得救的我們也不免
要經歷磨難和艱苦。
主內的兄弟、姊妹們，堅持你們在領洗時所接受的
信德，始終不渝地追隨基督，生活在祂建立的教會
裡；不要中撒殫的詭計，為了貪戀暫世的安全，就
失落靈魂的得救；這是本主日四旬期第一主日彌撒
給予我們的教訓。
基督，我們讚美祢；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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