天使的食糧 (丙年，基督聖體聖血節)
創十四 18~20；格前十一 23~26：路九 11~17
「小德蘭福傳之友」指導神師曾慶導神父主日讀經反省
今天的讀經一和答唱詠都提到一個很特別、說起來鏗鏘
有聲的名字『默基瑟德』，意為「我的君王是正義」。
默基瑟德確實是一位特別的人，他是撒冷的王（即耶路
撒冷，「和平」之意），至高者 天主的司祭。
當亞巴郎打敗聯盟的諸王歸來時，默基瑟德帶著餅和酒
來歡迎他；亞巴郎也把所有的拿出十分之一給了他。
《聖詠》一一○篇的作者預報默西亞將照默基瑟德的品
位永為司祭。
在《希伯來書》七 1~10中更清楚地藉默基瑟德刻劃出
默西亞所具有的特色：首先由於他像耶穌一樣既是君王
又是司祭，且按「默基瑟德」的字意，也暗示主耶穌所
肩負的賜予人正義及和平的使命；又因為經上從未提及
默基瑟德的來歷和壽終，似乎他是長生的，因此，可做
永生 天主子的肖像。
亞巴郎獻給了默基瑟德禮物，並接受了他的祝福，顯示
他的品位超越了亞巴郎的品位；因而也超越了亞巴郎的
子孫肋未人，即舊約所有司祭的品位（舊約，司祭來自
肋未家族）。
主耶穌的司祭品位既然是按默基瑟德的品位，自然就高
於舊約的司祭了。
教父們堅持，默基瑟徳帶來餅酒是為舉行感恩祭，感謝
天主恩賜亞巴郎獲勝；因此，默基瑟德獻的餅酒祭也成
了聖體大祭的預象。
在今天的讀經二裡，主耶穌在最後晚餐正是將餅酒祝聖
為自己的體血；祂說：「這就是我的身體，是為你們犧
牲的……這是我的血……你們每次吃這餅、喝這杯的時
候，就是在宣告主的死亡，直到主再來」（讀經二）。
所以，在最後晚餐裡，主耶穌既是司祭、又是祭品。
在最後晚餐中，主耶穌把自己的司祭職交給祂的宗徒，
命令他們舉行感恩祭：「你們要這樣做，來紀念我」。
主教在祝聖司鐸時，對準司鐸說：「你要按默基瑟德的
品位永為司祭」；一方面是司鐸分享基督司祭職的光榮
，另一方面更是對司鐸的提醒：要像主耶穌一樣把自己
當做祭品奉獻。
司鐸在祝聖聖體、聖血時誦唸：「這是我的身體，將為
你們犧牲 ......這是我的血、新約的血，將為你們和眾人
傾流，以赦免罪過」；司鐸要做基督第二，把主耶穌的
這些話當做自己的話，提醒自己要為主、為主的教會接
受痛苦，甚至流血捨生！
「我們每次吃這餅、喝這杯，就是在宣告主的死亡」（
讀經二）；為什麽要宣告（ 廣揚）主的死亡？
死亡，不是一件最壞的事嗎？
原因是，這個死亡不同尋常，這是基督的死亡，基督的
死亡使人脫離罪惡的奴役，滌除一切罪污，換來了人類
得救，是人類的大喜訊；所以，我們的彌撒是充滿感恩
、喜樂的，又唱又跳地慶祝，「直到祂光榮地再來！」
今天，福音裡，主耶穌的奇蹟是聖體聖事的預象，甚至
主耶穌行奇蹟時的動作（拿起……感謝祝福……擘開…
…遞給門徒…）都與最後晩餐時的動作一模一樣。
主耶穌離世前留給教會的最後禮物不是其他東西，就是
祂自己，餅酒成了主的體血，長留人間，的確是「信德
的偉大奧蹟」。
在聖體聖事裡，我們得到完全的主耶穌：祂的體、血、
靈魂及神性；當我們領受 天主聖體、聖血時，我們與
主耶穌的接觸比所有在生前與祂接觸的人更接近，距離
完全消失了，與基督緊密結合也就是「預嘗永生」。
主耶穌說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，
我也住在他內，他必得永生」（若六54~56）。
領受聖體聖事不是與教會團體無關的個人或私下的行動
，是做為信仰團體的一份子公開宣認與基督和祂的教會
共融；這共融首先是信仰的共融，不能只是一個交誼的
場合。
那沒有公開正式認同、相信 天主教會教導的人，是不
應該去領聖體的。
那些雖在 天主教會中領了洗，卻沒有按照基督的教導
、生活在罪過中的人，也不應該領受基督的聖體。
「無論誰，若不相稱地吃主的餅、或喝主的杯，就是干
犯主體和主血的罪人；所以，人應省察自己，然後，才
可以吃餅、喝這杯」（格前十一27~28）。
我們無須判斷別人有沒有適當地領聖體，該問的是自己
有沒有適當的領聖體。
我是否承認教會的教導，特別是聖體聖事的教導，並與
教會共融？
我的靈魂是在恩寵狀態中嗎？
有小罪也會使聖體聖事的功效大大減少的。
領聖體前，我有沒有發信德，懷著謙遜和渴慕的心？
領聖體後，有沒有感恩、求恩的心？
如果，常常帶著小罪，機械式地領受聖體，效果是不彰
的；讓我們在世合宜地領受主的無窮大愛——祂的至聖
體血，來日，奔赴天上永遠的喜宴！
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